SEJARAH MATEMATIK


Perkataan matematik berasal daripada perkataan Yunani (mathema), yang bemakna “sains ilmu, atau pembelajaran”.(mathematikos)bermaksud “suka belajar”. Istilah ini kini merujuk kepada sejumlah ilmu tertentu pengajian deduktif pada kuantiti, struktur, ruang,dan tukaran.
Sementara hampir semua kebudayaan menggunakan matematik asas (mengira dan mengukur), perkembangan matematik baru telah dilaporkan dalam beberapa kebudayaan dan zaman. Sebelum zaman moden dan peluasan ilmu dimerata-rata dunia, contoh-contoh tulisan pengembangan matematik baru mengancam kegemilangan pada sebahagian orang tempatan. Kebanyakan teks matematik kuno yang dapat diperolehi datang dari Mesir purba di Kerajaan Tengah sekitar 1300-1200 SM (Berlin 6619), Mesopotamia sekitar 1800 SM (Plimptom 322),dan India kuno sekitar 800-500 SM (Sulba Sutras). Semua teks menberikan perhatian pada kononnya dipanggil TeoromPythagoras, yang nampaknya pengembangan matematik terawal dan tersebar selepas arimentik dan geometri asas. Bukti pertama yang benar aktiviti matematik di China dapat ditemui pada simbol berangka pada tulang keramat, yang bertarikh kira-kira 1300 SM, sementara Disnasti Han di China purba menyumbangkan Buku Panduan Pulau Laut dan Sembilan Bab mengenai Seni Matematik dari abad ke-2 SM sehingga abad ke-2M. Yunani dan kebudayaan keyunanian mesir ,Mesopotamia dan Bandar Syracuse menambahkan ilmu matematik. Matematik Jainisme menyumbang dari abad ke-4SM sehingga abad ke-2M, sementara ahli matematik Hindu dari abad ke-5 dan ahli matematik islam dari abad ke-9 membuat penyumbangan banyak matematik.
Satu ciri menarik perhatian mengenai sejarah matematik kuno dan Zaman Pertengahan adalah pengembangan lanjut matematik mengikut dengan beberapa abad stagnasi. Mulanya di zaman pertengahan itali di abad ke-16,pengembangan matematik baru, berinteraksi dengan penemuan sainstifik baru,telah dilakukan pada tahap yang sentiasa bertambahan dan bersambungan ke hari ini.
Pada sepanjang abad ke-19, matematik menjadi semakin abstrak. Dalam abad ini, hidup salah satu ahli matematik yang terunggul, Carl Friedrich Gauss (1777-1855). Mengtepikan banyak sumbangan kepada sains, beliau memebuat kerja revolusioner tentang fungsi pembolehubah kompleks dalam bidang matematik tulen, dalam bidang geometri, serta mengenai penumpuan siri. Beliau mengemukakan buat pertama kali bukti-bukti yang memuaskan mengenai teorem asas algebra dan hokum kesalingan kuadratik. Nikolai Ivanovich Lobachevsky mengembangkan algebra bukan kalis tukar tertib. Selain daripada haluan-haluan baru dalam bidang matematik, matematik yang lebih lama memberikan asas logik yang lebih kukuh, khususnya dalam kes kalkulus, melalui karya-karya Agustin Louis Cauchy dan Karl Weierstrass.
Juga buat pertama kali, had-had matematik diperiksa dengan teliti. Niels Henrik Abel, seorang Norway, dan Evariste Galois, seorang Perancis, menbuktikan bahawa tidak terdapat sebarang kaedah algebra am untuk menyelesaikan persamaan polinomial yang melebihi empat darjah, dan ahli-ahli matematik abad ke-19yang lain mempegunakan ini untuk mambuktikan bahawa tepi lurus dan kompas pada dirinya tidaklah mencukupi untuk menbahagikan tiga sama sudut sembaranga, untuk membina tepi kubus yang tertentu, atau untuk membina segi empat sama yang sama keluasannya dengan sesuatu bulatan yang tertentu. Ahli-ahli matematik telah gagal dalam percubaan mereka untuk menyelesaikan masalah-masalah ini sejak masa Yunani kuno.
Penyelidik Abel dan Galois tentang penyelesaian pelbagai persamaan polinomial menyediakan persedian asas untuk mengembangkan dengan lebih lanjut teori kumpulan dan bidang-bidang algebra abstraks yang berkaitan. Pada abad ke-20, para ahli fizik dan ahli sains yang lain telah memperlihatkan teori kumpulan sebagai cara yang ideal untuk mengkaji simetri.
Abad ke-19 juga menperlihatkan pengasaan persatuan-persatuan matematik yang pertama, Persatuan Matematik London pada tahun 1865, Societe Mathematique de France pada tahun 1872, Circolo Mathematico di Palermo pada tahun 1884, Persatuan Matematik Edinburg pada tahun 1864, dan Persatuan Matematik Amerika pada tahun 1888.
Sebelum abad ke-20, bilangan ahli matematik yang kreatif di dunia pada mana-mana satu masa adalah terhad. Kebanyakan kalinya, ahli-ahli matematik dilahirkan dalam kekayaan, umpamanya Napier, atau disokong oleh penaung-penaung kaya, umpamanya Fourier, atau di sekolah tinggi seperti dalam kes Lobachevsky. Niels Herik Abel yang tidak dapat perkejaan, maut akibat batuk kering.
Matematik Greek dianggap dimulakan oleh Thales 624-546SM dan Pythagoras 582-507BC walaupun takat pengaruh mereka masih dipertikaikan. Mereka mungkin dipengaruhi oleh idea-idea Mesir,Mesopotamia, dan India. Thales menggunakan geometri untuk menyelesaikan masalah-masalah seperti mengira ketinggian pyramid jarak kapal dari pantai . Menurut ulasan Proclus tentang Euclid,Phythagoras mengemukakan teorem Phythagorus dan membina tigaan Phythagorus melalui algebra. Adalah diakui secara umum bahawa matematik Greek berbeza dengan matematik jiran-jirannya dari segi desakannya terhadap bukti-bukti aksioman.
Ahli-ahli matematik Greek dan keyunanian merupakan orang-orang pertama bukan sahaja untuk memberi bukti kepada nisbah (hasil usaha para penyokong Phytagorus),tetapi juga untuk mengembangkan kaedah menerusi habisan ,serta saringan Eratosthenes untuk menentukan nombor perdana. Mereka menggunakan kaedah ad hoc untuk membina sebuah bulatan atau elips dan mangembangkan sebuah teori kon yang menyeluruh, mereka mengambil banyak formula yang berbagai untuk keluasan dan isipadu, dan menyimpulkan kaedah-kaedah untuk mengasingkan formula yang betul daripada yang salah serta menghasilkan formula-formula am.
Bukti-bukti abstrak tercatat yang pertama adalah dalam bahasa Greek, dan semua kajian logic yang masih wujud berasal daripada kaedah-kaedah yang disediakan oleh Aristotle. Dalam karyanya, unsure-unsur, Euclid menulis sebuah buku yang telah dipergunakan sebagai buku teks matematik di seluruh Eropah, Timur Dekat, dan Afrika Utara selama hamper 2000 tahun. Selain daripada teorom-teorem geometri yang biasa seperti teorem phytagorus, unsure-unsur merangkumi suatu bukti yang menunjukkan bahawa punca kuasa dua adalah suatu nisbah, dan bilangan nombor perdana adalah tidak terhingga.
Sesetengah cendikawan mengatakan bahawa Archimedes (287-212SM) dari Syracuse ialah ahli matematik Greek yang terunggul, jika bukan ahli matematik yang terunggul di seluruh dunia sehingga masa ini. Menurut Plutarch, Archimedes dilembing oleh seorang askar Rom semasa menulis formula-formula matematik pada debu ketika berumur 75 tahun. Masyarakat Rom tidak meninggalkan banyak bukti tentang minat mereka terhadap matematik tulen.














MATEMATIK KLASIK CINA (400-1300)

Zu Chongzhi abad ke-5 dari Dinasti Selatan dan Utara menghitung nilai hingga tujuh tempat perpuluhan yang merupakan nilai yang paling tepat selama hampir 1000 tahun.
Selama 1000 tahun yang menyusul dinasti Han, mulai dari dinasti Tang sehingga dinasti Song matematik Cina berkembang maju ketika zaman matematik Eropah masih belum,wujud. Perkembangan-perkembangan yang mula-mulanya dibuat di Cina dan hanya kemudian diketahui di dunia Barat,termasuk nombor negatif, teorem bionomial, kaedah-kaedah matriks untuk menyelesaikan system persamaan linear dan teorem baki Cina.
Orang Cina juga mengembangkan segi tiga Pascal dan peraturan tiga lama sebelum ia dkenali di Eropah.
Walaupun selepas matatik Eropah mula bekembang maju semasa Zaman Perbaharuan Eopah, matematik Eropah dan Cina merupakan dua tradisi yang berlainan, dengan keluaran matematik Cina yang pentig mengalami kemerosotan sehingga para mubaligh Jesuit membawa idea-idea matematik ulangalik antara kedua-dua budaya itu dari abad ke-16 hingga abad ke-18




AHLI MATEMATIK CINA KUNO

Mulanya dari zaman Shang (1500-1027 SM), extant terawal matematik Cina mengandungi nombor-nombor yang dituliskan pada kerang kura-kura. Nombor-nombor ini menggunakan system perpuluhan, supaya nombo 123 dituliskan (dari atas ke bawah ) sebagai lambang untuk 1 diikuti oleh angkanya untuk seratus, kemudian angkanya untuk 2 diikuti oleh angka untuk sepuluh, akhinya angka untuk 3. Ini adalah system bilangan yang termaju di dunia dan menbenarkan pengiraan diangkutkan pada suan pan atau sempoa Cina. Tarikh penciptaan suan pan tidak tentu, tetapi rujukan terawal adalah pada AD190 pada Supplementary Notes on the Art Figures yang ditulis oleh Xu Yue. Suan pan sudah tentu digunakan lebih awal dari tarikh ini.
Di China, pada 212 SM,Maharaja Qin Shi Huang (Qin Huang-ti) mengarahkan bahawa semua buku tersebut dibakar. Sedangkan arahan ini tidak dituruti dengan secara besar, sebagai akibatnya sedikit yang diketahui dengan tentu mengenai matematik Cina kuno. Dari Diinasti Zhou, karya matematik yang terlama yang telah diselamatkan dari pembakaran buku adalah Ching, yang menggurkan 64 pilih atur sebuah garis pejal atau putus-putus untuk tujuan berfalsafah.
Selepas tempoh pembakaran buku tersebut, Dinasti Han (206 BC-AD221)menghasilkan karya matematik yang dianggap berkembang pada karya-karya yang hilang sekarang. Yang terpenting dari kesemuanya adalah Sembilan Bab pada Kesenian Matematik. Ia mengandungi masalah 246 perkataan, termasuk pertanian, perniagaan dan kejuruteraan dan termasuk bahan pada segi tiga kanan dan

























RUJUKAN
http://www.google.com.my
http://www.sejarah matematik.com
http://ms.wikipedia.org/wiki/sejarah_matematik
Eves, Howard. 1983. An Introduction to the History of mathematics, 6 ed.philadephia: Sauder College Publishing

caregiver...

Sejarah telah menbuktikan bahawa fenomena permodenan pasti akan mewujudkan permasalahan sosial. Ini adalah kerana respon atau tindakbalas individu itu sendiri terhadap pesekitaran sosial dan mereka terpaksa menghadapi kehidupan yang serba mencabar. Bagi menangani permasalahan ini, pihak-pihak yang berwajib terpaksa menhulurkan batuan. Cara yang terbaik untuk memberikan pertolongan ialah dengan melahirkan pakar-pakar terutamanya dalam bidang sosial.
Uniknya keja sosial yang dianggap sebagai satu kerjaya ialah ia menpunyai kaedah-kaedah yang berbeza bagi setiap penyelesaian masalah. Kaedah-kaedah ini menjadikan prosedur dan proses kerja sosial mempunyai peringkat yang tertentu setiapkali menjalankan intenversi.
Memiliki kemahiran sahaja tidak mencukupi untuk menjamin kecekapan seorang pekerja sosial tanpa gabungan bersama ilmu pengetahuan dan nilai kerja sosial. Untuk menganalisis masalah-masalah ,individu dan situasi, merancang kaedah intervensi yang dapat merawat atau mengubah individu dan juga untuk melaksanakan teknik-teknik yang bersesuaian, ia memerlukan kepada aeas kefahahaman yang tinggi dan meluas tentang teori-teori praktik kerja sosial serta pengetahuan tentang tingkah laku manusia dalam persekitaran sosial.
Teori-teori banyak menbantu pekerja sosial mempraktikkan kerja dengan lebih berkesan. Ia menjadikan satu acuan kepada pekerja sosial untuk mengaplikasikan pengetahuan; nilai dan kemahiran kerja sosial kedalam situasi yang sebenar bergantung kepada permasalahan yang dihadapi. Secara ringkasnya, sistem teori memberi tiga sumbangan penting kepada pembangunan kerja sosial iaitu;
i. Menyediakan asas untuk menyatupadukan profesion kerja sosial.
ii. Menyediakan satu rangkaian teori-teori untuk praktik kerja sosial.
iii. Membantu menyatukan tradisi-tradisi dan kaedah-kaedah yang berbeza yang menbentuk rangka-rangka kerja sosial,seperti kerja kes, kerja kelompok, kerja komuniti dan juga menyatukan disiplin-disiplin akademik yang berbeza yang menjadi asas kepada kerja sosial seperti disiplin sosiologi,psikologi dan sebagainya.
Teori ekologi ialah ilmu yang mengkaji hubungan diantara hidupan masyarakat iaitu masyarakat manusia persekitaran. Untuk meningkatkan interaksi diantara individu dan persekitarannya, ia boleh dilakukan dengan menggunakan teori ini. Ia lahir daripada konsep biologi dimana terdapat dua keadaan yang akan mempengaruhi tingkah laku manusia iaitu tekanan luaran dan juga tekanan dalaman. Hasil daripada kedua-dua tekanan ini akan menbentuk tingkah laku mausia. (Skidmore,et.al,1997)
Skidmore dan rakan-rakan juga menjelaskan bahawa teori ekologi juga telah memberi sumbangan yang besar kepada bidang kerja sosial khususnya kepada tiga peringkat sistem mikro yang merujuk kepada individu dan juga mengabungkan unsure biologi, psikologi dan sistem sosial yang menberi kesan kepada individu. Kedua sistem mezzo yang merujuk kepada kumpulan kecil dan memberi kesan kepada individu seperti keluarga,kelompok dan sosial kelompok. Ketiga sistem makro yang merujuk kepada kumpulan dan sistem yang lebih besar dari keluarga.
German dan Gitterman (1990,dalam Charles& Bret,1997) merupakan dua tokoh yang banyak menyubang teori ekologi dalam prektik kerja sosial mengatakan bahawa perspektif ekologi menyediakan satu penyesuaian dan pandangan yang bersifat evolusi keatas tingkah laku manusia dalam proses pertukaran yang berterusan dengan elemen-elemen persekitaran mereka. Manusia mengubah fizikal dan persekitaran sosial mereka dan pada masa yang sama mereka juga diubah oleh persekitaran melalui prosesproses yang berterusan iaitu penyesuaian dua hala.
Teori-teori psikologi merujuk kepada teori-teori yang berkaitan dengan personaliti, pembangunan personaliti, struktur dan fungsi. Perubahan-perubahan yang wujud dalam teori personaliti menyebabkan ahli-ahli teori mengambil berat tentang keadaan semula jadi manusia dan tingkah laku individu. Teori ego psikologi misalnya banyak menpegaruhi kerja kes dengan menbantu menyediakan asas untuk pembangunan prinsip-prinsip operasi yang spesifik terutamanya dalam perawatan umum. Teori modifikasi tingkah laku pula lebih merujuk kepada kaedah untuk menkaji tingkah laku supaya dapat diubah. Simptom tingkah laku yang idpengaruhi adalah sama sebagai tindak balas yang utama atau operan. Model ini boleh dikatakan satu cabang teori psikologi.
Teori elektik (electic)merujuk kepada gabungan pelbagai teori yang tertentu untuk diaplikasikan kedalam situasi yang sebenar. Kebiasaannya, pekerja sosial hari ini menggunakan asas teori ini untuk menjalankan praktik kerja sosialnya sama ada dengan individu , kelompok dan komuniti kerana ia lebih sesuai dan mencakupi kesemua aspek.

Dalam melaksanakan teori dan praktik kerja sosial, Morales dan Shefor (1988) membahagikan beberapa pendekatan yang boleh dan perlu dipraktikkan oleh seseorang pekerja sosial. Antaranya ialah pendekatan kaedah tradisional (Traditional practice method) iaitu kaedah yang digunakan untuk menjadikan profesion kerja sosial sebagai satu profesion yang unik. Ia meliputi kaedah kerja kes, kelompok, komuniti dan organisasi, penyelidikan dan pentadbiran. Selain daripada itu juga mengadakan intervensi keatas klien dan sistem klien lebih daripada satu tahap. Selain itu tedapat pendekatan kaedah pelbagai (Multimethod practice approach)iaitu kaedah yang digunakan melalui komitmen dengan masyarakat dalam mengenal pasti kerja sebagai satu profesion yang menpunyai satu pendekatan praktik yang bersepadu (unifying practice method). Pekerja sosial melakukan intervensi yang pelbagai tahap dan corak ke atas klien agar masalah sebenar klien dapat diselesaikan secara paling berkesan. Misalnya ,jika pekerja sosial tidak dapat menyelesaikan masalah secara bersendirian ,rujukan perlu dibuat kepada organisasi atau pihak yang lebih sesuai untuk menyelesaikan masalah tersebut dan mungkin akan melibatkan banyak pihak dan kaedah.
Selain daripada itu ,pekerja sosial boleh menggunakan pendekatan kaedah menyeluruh(Generalist prwctive approach) iaitu satu kaedah yang muncul pada tahun 1960-an lagi. Kaedah ini mengandungi dua kompenen dasar iaitu yang pertama, pekerja sosial perlu mengambil kira situasi dan kedua situasi praktik akan menentukan kaedah yang akan digunakan. Pendekatan menyeluruh merupakan satu pendekatan praktik kerja sosial yang bercirikan;
(a) Fokus ke atas kedua-dua iaitu individu dan persekitaran.
(b) Proses yang bermula dengan keunikan disituasi yang dibawa masuk oleh klien,pemilihan teori yang bersesuaian untuk menerangkan situasi, mengaplikasi strategi intervensi yang bersesuian dan komitmen yang ditunjukkan oleh kedua-kedua pihak terutamanya oleh pekerja sosial.
Pendekatan yang seterusnya yang boleh dimainkan oleh pekerja sosial ialah pendekatan kepakaran (specialist approach). Pendekatan ini adalah satu praktik yang bercirikan kepada aplikasi ilmu pengetahuan dan kemahiran yang terpilih ke atas satu situasi praktik yang kecil skopnya. Ia juga berdasarkan kepada situasi praktik, populasi yang menerima khidmat permasalahan sosial yang cuba diatasi dengan cara intervensi semasa digunakan. Pendekatan ini juga menggunakan kemahiran yang lebih mendalam dan menjurus iaitu menggunakan satu kemahiran sahaja tetapi berkesan.
Dalam kerja sosial terdapat empat proses yang digunakan untuk membantu menyelesaikan sesuatu masalah yang dihadapi oleh individu dan keluarga. Proses-proses tersebut ialah pengkajian, pengujian, intervensi dan penamatan.
(a) pengkajian
Proses pertama yang digunakan oleh pekerja sosial seperti caregiver apabila bekerja dengan individu ialah proses pengkajian atau study yang mana pekerja sosial ini akan berjumpa secara bersemuka. Di sini klien akan membentangkan atau mencurahkan segala masalah yang dihadapi oleh mereka kepeda pekerja sosial. Pekerja sosial akan mendengar segala pembentangan itu. Penglibatan klien pada peringkat ini diperlukan sepenuhnya kerana mereka merupakan individu yang menpunyai masalah. Jadi mereka perlu terlibat dengan efektif. Selain itu,pekerja sosial perlu menjalinkan hubungan yang erat dengan klien mereka. Dengan hubungan ini,pekerja sosial dan klien dapat berkerjasama dalam menyelesaikan sesuatu masalah yang cuba diatasi. Setelah pekerja sosial mengenali diri klien,pekerja sosial akan membawa klien mereka kepada tahap-tahap yang seterusnya. Pada peringkat ini,klien akan membuat keputusan sama ada mahu menerima atau tidak mahu menerima rawatan yang akan diadakan.
Pada peringkat ini juga, pekerja sosial akan menfokuskan kepada keadaan masalah dan persepsi klien serta aspek-aspek permasalahan lain yang timbul. Pekerja sosial dan klien akan menberi pandangan secara tidak mendalam dalam penkajian ini. Selepas itu, pekerja sosial akan mengumpul data-data dan maklumat-maklumat yang mendalam tentang klien dan hasil daripada data-data tersebut akan digunakan untuk peringkat proses yang seterusnya. Data ini berguna untuk penilaian yang menyeluruh dan untuk keputusan rawatan kepada klien.
(b) Penilaian
Selepas kata putus diberikan oleh klien dan mereka mahu menerima rawatan, maka proses kedua akan diteruskan. Proses ini ialah penilaian. Penilaian bersifat secular atau tidak henti-henti dan ia bersifat pusingan. Penilaian akan sering dilakukan keatas klen-klien yang mendapatkan khidmat bantuan kerana pekerja sosial ingin tahu perkembangan diri klien. Penilaian ini mengambil kira tentang perbezaan klien serta keperluan individu. Ia bermula dengan klien menyatakan masalah mereka kepada pekerja sosial. Dari sini pekerja sosial akan memahami masalah yang dikemukakan oleh klien dan seterusnya menumpukan kepada kekuatan, keupayaan, limitasi ,motivasi serta peluang yang ada pada klien.
Selain itu, matlamat akan ditetapkan dan ia perlulah selari dengan keperluan yang dikehendaki oleh klien dan kemudahan pekhidmatan yang ada. Sebelum meneruskan kerja ini, pekerja sosial perlu mendapatkan persetujuan daripada klien. Jika persetujuan diperoleh maka pekerja sosial akan meneruskan proses yang seterusnya.
(c) Intervensi
Proses yang ketiga pula ialah intervensi. Intervensi bermula dengan contact yang pertama. Ia berdasarkan kepada keperluan-keperluan klien dan kemudahan perkhidmatan yang ada. Di sini pekerja sosial boleh menggunakan pelbagai bentuk pendekatan yang ada untuk menbantu individu menyelesaikan masalah mereka. Pendekatan tersebut seperti pendekatan behaviorisme,pendekatan humanistic, pendekatan psikodi-namik dan pendekatan kogniktif.
Selain itu,untuk menjalankan proses ini pekerja sosial perlu tahu tentang prinsip-prinsip intervensi. Prinsip-prinsip intervensi ialah hak klien dalam menentukan arah tindakannya, penerimaan diri klien itu sendiri, merujuk kepada kekuatan klien, menbantu klien membantu diri mereka sendiri dan berkongsi maklumat serta pengetahuan dengan klien.
Disamping itu, kemahiran-kemahiran intervensi juga mengambil kira tentang kemahiran menemu duga, merekod, menulis surat dan merujuk kepada lain-lain agensi dan perkhidmatan. Dengan adanya kemahiran-kemahiran seperti ini ia dapat menbantu pekerja sosial bekerja dengan individu lebi baik lagi.
(d) Penamatan
Proses yang keempat pula ialah penamatan iaitu menamatkan atau mengehadkan proses yang telah dimulakan. Penamatan proses diatas ialah kerana ada kepercayaan pekerja sosial kepada klien. Penamatan ini mengelakan pergantungan klien ke atas pekerja sosial dan dalam kontek ini, perhubungan klien dengam pekerja sosial sudah sampai ke penhujungnya. Di sini jumlah faedah yang diperolehi akan digambarkan oleh pekerja sosial kepada klien. Tumpuan penting pada tahap ini ialah pengesahan daripada pihak klien untuk berfugsi dengan baik. Selepas itu, kerja kes ini akan ditamatkan kerana klien telah bersedia untuk berfungsi dengan baik dalam masyarakat

Bagi matlamat kerja sosiall,menurut Picus and Minahan 1973,menyatakan bahawa kerj social adalah bertujuan untuk meningkatkan keupayaan penylesaian masalah seseorang ,menhubungkan seseorang dengan system yang menbekalkan mereka sumber perkhidmatan dan peluang-peluang, seterusnya adalah untuk mengalakkan supaya sistem-sistem ini beroperasi secara berkesan dan berperikemanusiaan disamping bertujuan untuk menyumbangkan kepada perkembangan dan kemajuan polisi-polisi social. Bisma 1994 pula menyatakan tiga misi atau matlamat kerja social yang perlu dicapai iaitu yang pertamanya adalah untuk menperbaiki fungsi-fungsi sosial , kedua untuk mendorong individuhidup dalam masyarakat mereka dan yang terakhirnya adalah untuk menolong masyarakat menbekalkan sumber-sumber kepada warganya. Bagi meningkatkan keupayaan yang lemah, menbekal sumber-sumber individu,sosial dan mencegah kegagalan fungsi-fungsi social pula adalah matlamat yang dinyatakan oleh Boehm pada tahun 1989,matlamat yang telah dinyatatakan oleh Boehm ini sebenarnya telah diterima oleh Council On Social Work Education. Antara peranan yang harus dimainkan oleh pekerja social pula ialah pertamanya adalah bertanggungjawab untuk menberi perkhidmatan secara langsung iaitu pekerja social ini seharusnya wajib untuk bersemuka dengan klien yang terlibat untuk menberi perkhidmatan yang sepatutnya dan bersesuaian dengan masalah yang dialami oleh klien mereka seperti perkhidmatan kaunseling ataupun perkhidmatan kerja berkelompok. Peranan seterusnya adalah berkaitan dengan system perhubungan iaitu pekerja social perlu berperanan sebagai orang tengah didalam penyelesaian sesuatu masalah contohnya menjadi broker, penimbang tara dan pendamai. Tugas yang seterusnya ialah mencari sumber-sumber maklumat yang boleh menbantu kliennya antaranya ialah caregiver. Caregiver ialah pekerja social yang menbantu mendapatkan maklumat atau sumber yang dapat menbantu kliennya atau individu yang ingin berjaya. Selain itu caregiver juga menberi bantuan khidmat nasihat kepada klien yang memerlukan.








Sebagai seorang pekerja social yang berperanan sebagai crang caregiver, ia seharusnya berorientasikan dengan kliennya untuk mengenal pasti punca permasalahan yang dihadapioleh kliennya itu. Dalam kes ini caregiver seharusnya tahu jenis masalah,keadaan sekeliling,punca-punca yang menyebabkan berlakunya masalah yang terpaksa ditanggung oleh kliennya itu. Caregiver juga perlu mengetahui jenis permasalahan social yang tidak boleh diubah dengan secara fizikal seperti yang hadapi oleh klienya yang merupakan OKU. Bagi caregiver yang mendapat @menerima klienyayang merupakan OKU,ia perlu menberi jalan penyelesain kepada klienya, contohnya menberi atau mendapatkan bantuan daripada Jabatan-Jabatan Kebajikan contohnya Jabatan Kebajian Masyarakat, pejabat zakat dan sebagainya. Selain itu ia perlu memberi motivasi atau kata semangat kepada kliennya supaya mereka merasa diri mereka berguna kepada agama,nusa,dan bangsa. Caregiver ini juga boleh menyediakan kelas atau kursus-kursus kemahiran kepada kliennya ini supaya mereka boleh hidup berdikari.
Sebagai seorang pekerja social yang berperanan untuk menbantu kliennya dalam menyelesaikan masalah,ia seharusnya dapat menerima keunikkan atau kepelbagaian manusia. Seorang pekerja social juga tidak boleh memilih klien hanya dari kaum atau jantina tertentu sahaja. Sebagai pekerja social yang berperanan sebagai caregiver, menbantu klien dalam mendapatkan maklumat,petolongan,sumber-sumber adalah satu tanggungjawab asas yang perlu dilaksanakan oleh pekerja social ini. Pekerja social ini juga perlu mengetahui sumber-sumber yang boleh diperolehi untuk menbantu kliennya yang menhadapi masalah. Sebagai seorang pekerja social ,ia seharusnya tidak terlalu mengongkong atau memaksa klienya. Pekerja social seharusnya menggunakan cara-cara yang lembut untuk memujuk kliennya menceritakan masalah yang dihadapinya.





Bagi mencapai misi pekerja social yang terdiri daripada penjagaan (caring), perawatan (curing), perubahan (changing), caregiver seharusnya menjaga kliennya supaya mereka merasa selesa dan berupaya untuk menghadapi permasalahan yang dihadapinya. Dalam proses ini cargiver tidak boleh terlalu menekan kliennya ti kliennya itu bertindak diluar jangkaan seperti menbunuh diri. Dalam proses penjagaan,caregiver seharusnya boleh mengenal pasti masalah dihadapi oleh kliennya. Dalam misi perwatan caregiver juga perlu mencari sumber-sumber yang boleh menbantu kliennya itu. Sepanjang proses ini juga, caregiver perlu memotivasikan kliennya atau menberi kaunseling. Dalam proses ini kerjasama dari kliennya amat diperlukan bagi menbantu mereka menyelesaikan masalah yang dihadapinya diber. Cargiver perlu mengutamakan kepentingan dan menolong mereka menyakinkan pihak pembuat polisi supaya menberi tindakbalas yang sepatut diberikan. Sepanjang misi ini caregiver perlu mengubah pandangan dan sikap individu ,keluarga dan masyarakat terhadapklien yang bermasalah ini contohnya seorang penagih ingin bebas dari najis dadah dan kembali ke pangkuan masyarakat. Misi lebih dikenali sebagai perubahan (changing)selain daripada itu caregiver ini perlu tahu tentang akspek –aspek keselamatan,ungdang-undang, sikap dan prosedurbagi merawat kliennya
Sebagai seorang pekerja sosial yang berperanan sebai caregiver juga, memilih kelemahan yang wujud dikalangan kliennya merupakansatu tanggungjawab asas yang perlu dimainkan oleh pekerja sosial ini. Dalam proses ini kaedah yang boleh digunakan oleh pekerja caregiver ialah curative(perawatan) iaitu cuba menghilangkan atau mengurangkan permasalahan yang dihadapi oleh kliennya.









Menurut Bohm 1959,fungsi pekerja social dibahagikan kepada beberapa bahagian antaranya memulihkan kelemahan yang wujud dikalangan kliennya. Sebagai seorang cargiver yang berperanan menberi perkhidmatan sokongan kepada klienya yang tidak mendapat sepenuhnya menyelesaikan masalah dan mencapai keperluan mereka, caregiver perlu menberi curative(perawatan) kepada kliennya yang dapat mengurangkan atau menghilagkan punca-punca yang menyebabkan ketidakfungsian atau berlakunya masalah dikalangan kliennya. Sebagai contoh apabila seorang caregiver yang berhadapan dengan anak yatim yang mengalami masalah penempatan, ia seharusnya berusaha mencari penempatan atau rumah-rumah kebajikan yang dapat menbantu anak yatim tersebut. Caregiver juga perlu menberi Rehabilative(pemulihan)kepada kliennya iaitu dengan menyusun atau menbina semula corak interaksi individu dalam persekitaran mereka. Caregiver juga harus memberi nasihat dan kata semangat kepada kliennya ini. Disini peranan caregiver tidak terbatas hanya kepada caregiver sahaja tetapi ia merangkumi tugas-tugas pekerja social yang lain seperti menberi kaunseling kepada kliennya,cuba mencari tempat perlindungan kepada kliennya,dan mencari sumber-sumber bantuan yang boleh menbantu kliennya.
Fungsi pekerja social yang kedua ialah melengkapkan sumber individu dan social iaitu dengan menggunakan sepenuhnya sumber sosial yang sedia ada bagi menbantu kliennya. Sebagai pekerja social yang berperanan sebagai caregiver ia seharusnya tahu sumber-sumber yang perlu diperolehi bagi menbantu kliennya yang menhadapi masalah. Caregiver juga perlu mewujudkan intervensi social yang lebih efektif kepada kliennya bagi menrapatkan hubungan antara klien dengan pekerja sosial. Dalam melengkapkan sumber individu caregiver juga boleh menberi input berbentuk pendidikan kepada kliennya.








Bagi memastikan keberkesanan pekerja sosial dal an tugas am menjalank,intervensi kerja sosial perlulah dimiliki oleh setiap pekerja sosial ini. Antara intervensi kerja sosial yang terlibat semasa caregiver menbantu menyelesaikan masalah kliennya ialah dengan cara perundingan. Dalam intervensi ini caregiver dan kliennya haruslah bekerjasama untuk pelan perubahan. Sebagai seorang pekerja sosial ia seharusnya pandai berinteraksi dan berunding dengan kliennya bagi mencapai persetujuan penyelesaian masalah yang dihadapi oleh kliennya. Selain itu

aplikasi psikologi...

PENGENALAN

Psikologi merupakan satu ilmu sains yang mengkaji tingkah laku dan proses mental manusia secara sainstifik dan penyiasatan keatas perkembangan manusia dan meneliti kesihatan manusia baik dari segi mental mahupun fizikal.
Selaras dengan hasrat kerajaan yang mengutamakan pembangunan modal insan, pengurusan sumber manusia sektor awam hendaklah melaksanakan penambahbaikan dalam urusannya dengan menerapkan aspek psikologi dan kaunseling. Melalui pendekatan sedemikian, faktor manusia sebagai modal insan dapat diperkasakan ke tahap yang optimum. Pendekatan psikologi dan kaunseling merupakan tindakan yang perlu dilaksanakan dalam usaha untuk membangunkan modal insan yang menekankan aspek pembangunan iaitu merancang melaksana dan memantau program psikologi yang dapat mempertingkatkan potensi serta prestasi pegawai selaras dengan objetif individu dan organisasi, aspek pencegahan iaitu menggunakan kaedah psikologi yang bersesuaian bagi memastikan perkhidmatan awam dianggotai oleh pegawai yang berkualiti melalui proses pemilihan, penempatan, pengurusan prestasi dan pembangunan kompetensi. Selain itu, aspek yang digunakan dalam pendekatan psikologi dan kaunseling juga ialah aspek pemulihan iaitu memberi dan menyediakan program psikologi untuk membuat perubahan dengan mempertingkatkan keupayaan mengurus emosi, tingkah laku dan pemikiran. Ketiga-tiga aspek diatas dilaksanakan melalui aplikasi psikologi yang merangkumi fasa praperkhidmatan, dalam perkhidmatan dan pasca perkhidmatan.

KONSEP APLIKASI PSIKOLOGI DALAM PENGURUSAN SUMBER MANUSIA
Aplikasi psikologi dalam pengurusan sumber manusia merupakan aktiviti yang menumpukan kepada elemen pemikiran, tingkah laku dan emosi individu di tempat kerja. Aktiviti yang dijalankan merupakan usaha penambahbaikan berterusan terhadap pengurusan modal insan. Ia meliputi penilaian personel, penyelidikan dan intervensi. Seterusnya ia dapat meningkatkan keberkesanan pengurusan sumber manusia dalam usaha mewujudkan suasana kerja yang kondusif dan harmoni. Terdapat empat (4) skop aplikasi psikologi dalam pengurusan sumber manusia yang terdiri daripada aplikasi psikologi dalam penilaian personel, aplikasi psikologi dalam pembangunan personel, aplikasi penyelidikan psikologi, dan aplikasi psikologi dalam intervensi. Aplikasi ini boleh dijadikan panduan dalam usaha meningkatkan kecekapan pengurusan sumber manusia di kementerian dan jabatan kerajaan. Jabatan ini akan memberikan khidmat nasihat dan kepakaran berhubung pelaksanaannya.
APLIKASI PSIKOLOGI DALAM PENILAIAN PERSONEL
Aplikasi ini dapat membantu pengurus sumber manusia memahami personaliti, sifat semula jadi (temperament), sikap, kemahiran, kebolehan dan nilai yang ada pada pegawai. Ia membantu pengurus sumber manusia membuat keputusan dalam aspek penilaian semasa proses pemilihan, penempatan pekerja,pengurusan prestasi dan pembangunan kompetensi, dan praperasaraan.
Penggunaan instrument psikologi adalah untuk mendapatkan maklumat tentang kebijaksanaan, kebolehan, kecenderungan, pencapaian, sikap, nilai, minat, personaliti dan emosi untuk tujuan pengurusan personel demi faedah pegawai dan organisasi. Selain itu, matlamat instruments psikologi juga adalah untuk memasti dan menentukan pemilihan pegawai yang sesuai dari segi personaliti, sikap, minat, dan nilai dengan jawatan yang hendak diisi. Ia juga bertujuan untuk memudahkan proses pemilihan dan penempatan yang melibatkan calon yang ramai untuk sesuatu kumpulan jawatan dan membantu panel temu duga memilih calon yang sesuai dengan sesuatu jawatan berdasarkan keputusan ujian yang telah dilaksanakan serta mengenal pasti kekuatan dan kelemahan pegawai dari segi personaliti, sikap, kemahiran dan kebolehan selain daripada menempatkan seseorang pegawai bersesuaian dengan personaliti, kebolehan dan minat yang dimiliki. Ia juga menbantu ketua jabatan merancang pembangunan dan kemajuan kerjaya pegawai dalam aspek penempatan, pengurusan kendiri dan keperluan latihan. Penggunaan instrumen psikologi juga adalah membantu pegawai mengenal pasti potensi, kekuatan dan kelemahan serta peluang untuk memajukan diri dan membantu bakal pesara mengenal pasti kecenderungan dan minat bagi tujuan persediaan persaraan.
Terdapat dua aktiviti umum yang perlu dilaksanakan dalam mengendalikan instrumen psikologi iaitu ujian psikologi dan urusan temu duga berstruktur iaitu menyediakan soalan berbentuk situasi atau berasaskan sesuatu kejadian (critical incident), menyediakan senarai semak aspek psikologi seperti personaliti, sikap dan persepsi kendiri calon untuk digunakan semasa melakukan pemerhatian dalam sesi temu duga, menyelaraskan soalan dengan keperluan jawatan seperti yang dinyatakan dalam analisis tugas dan menyerahkan soalan dan kaedah pemarkahan kepada pengurus sumber manusia atau panel temu duga.
APLIKASI PSIKOLOGI DALAM PEMBANGUNAN PERSONEL
Sepanjang tempoh perkhidmatan, pegawai akan menghadapi pelbagai perubahan dalam tugas dan kerjayanya. Untuk menghadapi pelbagai perubahan tersebut mereka perlu menpunyai emosi yang stabil, memiliki nilai dan etika kerja serta sikap yang positif. Sehubungan itu, aplikasi psikologi dalam pembangunan personel menyediakan input khidmat runding dan cadangan pelaksanaan yang berkaitan dengan aspek psikologi dalam pembangunan diri. Ia dapat menerapkan kemahiran mengurus isu dan masalah psikologi di tempat kerja seperti pengurusan emosi, stress, perubahan sikap dan set minda, perhubungan individu, peningkatan motivasi dan lain-lain. Aplikasi ini boleh digunakan kepada semua pegawai dari yang baru dilantik sehingga bersara.
Aplikasi psikologi dalam pembangunan personel merangkumi elemen sumber manusia, persekitaran, peralatan dan budaya organisasi bertujuan untuk meningkatkan motivasi dan kepuasan di tempat kerja. Ia secara tidak langsung meningkat produktiviti dan komitmen terhadap kerja serta organisasi. Pembangunan personel merupakan proses peningkatan kebolehan, kemahiran, pengetahuan dan sikap dikalangan pegawai selaras dengan kemajuan dan perubahan dalam organisasi. Tatacara yang perlu dilaksanakan dalam pelaksanaan aplikasi ini ialah mengenal pasti isu dan masalah yang wujud dikalangan warga organisasi dan mengenal pasti punca yang menyebabkan masalah berlaku seperti kurang keyakinan diri, stress dan kurang kemahiran interpersonal dalam perhubungan dengan pelanggan. Tujuan ujian psikologi dilaksanakan adalah untuk mengenal pasti tujuan ujian ditadbirkan untuk proses pemilihan, penempatan, pengurusan prestasi diri, pembangunan kompetasi atau persaraan serta untuk mendapat dan meyediakan maklumat untuk tujuan penyesuaian pegawai manakala temu duga berstruktur merupakan salah satu proses pemilihan calon yang memiliki kompetasi dan sesuai dengan jawatan yang hendak diisi. Semasa temu duga terdapat perlakuan-perlakuan yang boleh digunakan sebagai peramal untuk menilai kesesuaian calon.


APLIKASI PENYELIDIKAN PSIKOLOGI
Aplikasi peyelidikan psikologi merupakan sesuatu isu yang meyebabkan berlaku perubahan suasana di tempat kerja yang memerlukan peyelidikan. Peyelidiikan yang dijalankan akan dapat memberi maklumat tentang punca dan kaitan dengan isu yang dikaji secara lebih komprehensif. Aplikasi peyelidikan psikologi bertujuan untuk mendapatkan maklumat yang boleh dipercayai bagi menbantu pihak pengurusan membuat keputusan. Maklumat yang diperolehi dapat membantu usaha penambahbaikan berhubung isu-isu psikologi ditempat kerja seperti motivasi kerja yang rendah, tahap stress yang tinggi, sering lewat dan ponteng kerja. Melalui kajian yang dilaksanakan, pihak pengurusan dapat mengetahui dan memahami keadaan semasa, mengenal pasti punca masalah, langkah yang boleh diambil dan mewujudkan dasar atau program yang bersesuaian. Peyelidikan psikologi merupakan proses yang sistematik bagi mendapatkan maklumat berhubung isu-isu psikologi didalam sesebuah organisasi. Dalam pada itu terdapat tatacara yang perlu dilaksanakan untuk tujuan ini iaitu mengenal pasti isu psikologi yang ingin dikaji dan membuat hipotesis kajian yang dijalankan, mengenal pasti atau membangunkan instrumen yang sesuai dengan mengambil kira kesahan dan kebolehpercayaan serta melaksanakan kajian, membua analisis data dan menyediakan laporan. Selain itu tatacara yang perlu dilaksanakan dalam pelaksanaan psikologi ialah mengemukakan laporan kajian kepada pihak pengurusan
APLIKASI PSIKOLOGI DALAM INTERVENSI
Aplikasi psikologi dalam intervenesi adalah langkah-langkah yang dilakukan dalam mewujudkan perubahan yang positif kepada pegawai melalui aktuviti kaunseling, pembimbing rakan sekerja dan mentoring. Sehubungan itu, Program Pengupayaan Kendiri (PKK) telah diwujudkan bagi mempertingkatkan kecemerlangan diri pegawai serta menendali pegawai berprestasi rendah dan bermasalah. Program ini mengambil kira elemen emosi, tingkah laku dan kogniktif seseorang pegawai. ia juga merangkumi aspek penilaian, bimbingan, khidmat nasihat, sokongan dan penambahbaikan kepada pegawai itu sendiri. Sehubungan itu, semua aspek berkaitan keperluan kemanusiaan digabung bagi meningkatkan keupayaan pegawai.
Matlamat aplikasi psikologi dalam intervensi melalui PKK bertujuan untuk mewujudkan satu kaedah pengurusan yang bersepadu dan tersusun kepada pegawai yang memerlukan bantuan dan bimbingan. Dismping itu, ia dapat mengenal pasti permasalahan di peringkat awal, memantau keupayaan kendiri dan membantu pegawai menaganinya. Ia juga membantu pegawai menpertingkatkan kemampuan diri agar pegawai boleh memberikan perkhidmatan yang cemerlang kepada pelanggan dan organisasi.
Dibawah PKK, terdapat empat program utama iaitu program penilaian pekerja dimana ia bertujuan untuk mengenal pasti pegawai yang berkemungkinan perlu dibantu bagi meningkatkan prestasi dan mengendalikan masalah. Ia dilaksanakan dengan menggunakan simptom dan indikator yang sedia ada di agensi seperti maklumat kehadiran, laporan penilaian prestasi tahunan, maklumat cuti, maklumat lantikan dan maklumat persaraan. Program ini juga merangkumi juga analisis keperluan rawatan dan latihan. Program penilaian yang kedua ialah program mentoring iaitu satu pendekatan untuk memberi bimbingan, sokongan dan bantuan secara profesional oleh mentor terlatih bagi pembangunan diri mentee. Ia dilaksanakan bagi tujuan memantapkan tahap kecekapan pegawai disamping membantu mengatasi kebimbangan disebabkan kurang keyakinan dan pengetahuan dalam melaksanakan tugas. Melalui program ini, ilmu dan kemahiran dapat dikongsi bersama disamping itu, secara tidak langsung mereka yang berpengalaman dan terlatih diberi pengiktirafan sebagai mentor. Program PKk yang ketiga ialah program pembimbing rakan sekerja dimana program ini berkonsepkan rakan membantu rakan dengan memupuk semangat berpasukan, keakraban, keharmonian dan saling menghormati potensi masing-masing. Program yang seterusnya dibawah PKK ialah program kaunseling iaitu program yang menberi perkhidmatan kaunseling untuk membantu mempertingkatkan potensi diri individu disamping meneroka halangan yang terdapat dalam diri individu daripada memberikan sumbangan yang bermakna dan cemerlang. Seterusnya, ia berperanan membantu individu menghadapi permasalahan dalam pekerjaan dan kehidupan harian.




RUJUKAN


Ma’rof Redzuan dan Haslina Abdullah Psikologi edisi kedua Universiti Putra Malaysia
http://www.perkhidmatanawam.gov.my
http://www.psikologi.com.my
aplikasipsikologi.com

titas sem 1....

BINCANGKAN KONSEP “EXTREMISIM, CHAUVANISM, DAN FANATICISM”. PERBINGCANGAN ANDA HENDAKLAH MEMBAHASKAN ISU-ISU KONTEMPORARI YANG MENGAMBARKAN SUASANA TIGA GEJALA DIATAS.

PENGENALAN

Dalam kelangsungan tamadun Melayu, orang melayu juga turut menghadapi pelbagai cabaran dari dalam dan luar. cabaran dari dalam ialah cabaran sosiobudaya kesan daripada kemajuan dan perubahan yang dicapai dan dialami. Pada masa in kita dapat lihat remaja melayu menghadapi pelbagai masalah sosial seperti penyalahgunaan dadah, salah laku juvana dan sebagainya. Cabaran dalaman yang lain pengaruh dan tekanan kebendaan dan kemewahan hidup yang membawa kepada pelbagai jenayah kewangan, penyalahgunaan kuasa,rasuah dan lain-lain. Nilai dan pegangan hidup kini banyak juga dipengaruhi oleh sikap “cinta kepada keduniaan, kemegahan dan juga kebendaan”. Fahaman tertentu seperti fahaman sekularisme iaitu segala manfaat dan keutamaan ialah untuk masa didunia sahaja, tidak benar-benar yakin tentang pembalasan akhirat dan juga fahaman pragmatisme yang melampau yang menegaskan bahawa “sesuatu matlamat yang hendak dicapai itu menjustifikasikan sebarang tindakan kearahnya”, menular kedalam sesetengah lapisan masyarakat. Oleh itu amalan-amalan yang bertengtangan dengan nilai Islam terutama sekali didalam peniagaan seperti riba, perjudian, perniagaan arak,hiburan yang melampau berlaku juga dikalangan orang melayu.
Cabaran daripada luar ialah kemasukan pengaruh asing terutama sekali unsur-unsur tamadun Barat iaitu tamadun yang paling kuat dan terpegaruh kini yang menjejaskan kekuatan asasi orang Melayu terutama sekali dari segi nilai dan amalan keagamaan dan adat resamnya serta proses sosialisasi dan pembudayaan. Pengaruh Barat dari segi ideologi seperti sekularisme, liberalisme, materialisme, rasionalisme, ateisme, dari segi ekonomi seperti sistem ekonomi kapitalisme, pernigaan wang, pasaran bebas, dari segi penerokaan sains dan teknologi seperti teknologi maklumat dan komunikasi, penerokaan dalam bieoteknologi, mikroelektronik, aeroangkasa, robotik, dari segi politik seperti



demokrasi liberal ala-Barat dan sebagainya menjadi cabaran kepada orang melayu dan masyarakatnya, yang menyerap terutama sekali melalui media massa dan jaringan internet yang tidak dapat dikawal dan ditapis lagi.
Cabaran-cabaran dalaman dan luaran demikian seperti yang dibuktikan oleh sejarah tamadun melayu hanya dapat diatasi melalui kekuatan pembersihan dalaman berdasarkan Islam yang menekankan penghisaban atau akuantabiliti, ktakwaan iaitu sedar akan pengawasan Tuhan, kesederhanaan, pengorbanan diri, prinsip pertengahan dan sebagainya. Strategi ini adalah untuk menuju kearah pemantapan dalaman bagi orang melayu iaitu hati budinya yang membawa kepada pembentukan peribadi muslim iaitu mengamalkan semua rukun islam, mukmin yang menghayati semua rukun iman dan muhsin iaitu menyemai keikhlasan, khusuk dan tunduk kepada tuhan sepenuhnya.
Disamping itu, strategi pemantapan budaya ilmu, sains dan teknologi dikalangan orang melayu yang berasaskan nilai rasional, saintifik, etika, moral dan akhlak mulia harus juga dilaksanakan. Juga strategi pemantapan asas organisasi bagi segala bentuk institusinya dalam bidang-bidang ekonomi, politik, pemerintahan, pentadbiran, perundangan, pendidikan dan lain-lain, harus diolah dan dilaksanakan demi kecekapan dan kecemerlangan bidang-bidang itu.
Selain daripada cabaran-cabaran yang disebutkan tadi tamadun melayu juga berhadapan dengan sikap atau pendirian seseorang individu atau masyarakatnya dalam usaha untuk memajukan Negara. Antara sikap atau pendirian yang menjadi cabaran ialah extremism iaitu pendirian yang melampaui batas, chauvanisme iaitu hanya menganggap diri sahaja yang benar dan fanaticism iaitu mengikut secara menbabi buta.









KONSEP EXTREMISM
Terdapat pelbagai jenis konsep extremism dalam diri seseorang individu atau masyarakat. Salah satu konsep extremism yang terdapat dalam diri seseorang individu atau masyarakat ialah extremism dalam beragama atau sikap melampaui batas dalam beragama. Sikap melampaui batas dalam beragama dapat dibahagikan kepada dua bahagian iaitu melampaui batas dalam akidah dan melampaui batas dalam perbuatan.
Melampaui batas dalam berakidah adalah pemikiran-pemikiran yang dilakukan oleh kelompok-kelompok yang telah berlebih-lebihan seperti Rafidhah, Khawarij, Jahmiyah, Mu’tazilah, dan sebahagian besar kelompok ahli kalam. Semua kelompok ini menganggap kafir setiap orang yang bertengtangan dengan apa yang mereka anggap benar dalam hal akidah, pandangan dan pendapat mereka yang bertentangan dengan Kitabullah dan Sunnah Rasulullah SAW dan juga bertentangan dengan manhaj Salafush-Shalih.
Melampaui batas dalam akidah adalah lebih merbahaya bagi kaum muslimin daripada melampaui batas dalam bermuamalat, kerana seluruh kelompok sesat seperti itu adalah disebabkan sikap mereka yang melampaui batas dalam berakidah. Sampai saat ini masih kita temukan pemikiran-pemikiran golongan Khawarijyang mengafirkan orang-orang muslim yang melakukan maksiat. Tidak sedikit kita dapatkan bahawa kelompok-kelompok islam saat ini yang menyatakan bahawa pemikiran orang yang tidak sesuai dengan pemikiran mereka adalah keluardaripada islam, maka menetapkan bahawa orang itu kafir dan halal darahnya. Merka juga mengkafirkan orang-orang yang berbuat dosa dan maksiat sebagaimana yang disebutkan diatas. Inilah sikap inti dari apa yang diyakini oleh golongan Khawarij yang sesat, dan ini juga menjadi cabaran dalam ketamdunan sesuatu bangsa dan Negara.
Golongan Syi’ah dan golongan Rafidhah berpendapat bahawa golongan ahli sunnah wal Jama’ah adalah golongan yang tidak mencintai keluarga Nabi SAW, padahal pada hakikatnya golongan ahli Sunnah wal Jama’ah adalah golongan yang paling cinta kepada keluarga Nabi SAW, kerana mereka adalah golongan yang paling merambisi untuk mengikuti Rasulallah SAW. Sementara golongan ilmu kalam (ilmu teologi) berpendapat bahawa golongan ahli Sunnah wal Jama’ah adalah sama dengan golongan Mujassimah. Mujassimah adalah golongan yang dianggap kafir dalam hal berakidah.
Sementara golongan sufi masih berpendapat bahawa barang siapa yang tidak percaya dengan apa yang mereka lakukan dan yakini seperti bertawasul dengan arwah guru-guru mereka, meminta syafaat kepada para penghuni kubur dari kalangan wali adalah berkeyakinan bahawa orang itu telah keluar dari agama islam.
Begitulah keadaan yang kita dapat lihat bahawa golongan-golongan islam yang ada pada zaman ini merupakan perpanjangan tangan dari golongan-golongan masa lalu yang menyalahi apa yang telah diterapkan apa yang telah disampaikan oleh Rasulallah dan para sahabatnya.
Sedangkan melampaui batas dalam perbuatan lebih ringgan bahayanya bagi kaum muslimin secara keseluruhan daripada melampaui batas dalam akidah. Yang dimaksudkan dengan melampaui dalam perbuatan disini adalah perbuatan yang bukan dihasilkan dari suatu keyakinan atau akidah yang rosak. Jika amal perbuatan itu dihasilkan dari keyakinan yang rosak maka dengan demikian perbuatan itu termasuk melampaui batas dalam berakidah. Keterangan ini semakin jelas dengan beberapa contoh dibawah.
• Mengharamkan hal-hal baik yang telah Allah halalkan untuk beribadah, yang demikian ini adalah sebahagian dari sikap melampaui batas sebagaimana yang telah dijelaskan dalam beberapa riwayat yang salah satu daripadanya adalah kisah tiga orang pria yang sebahagian diantara mereka ada yang mengharamkan dirinya untuk memakan daging.
• Meninggalkan kebutuhan-kebutuhan atau sebahagian diantara kebutuhan seperti makan, minum, tidur, dan berkahwin. Maka, meninggalkan beberapa hal seperti ini termasuk perbuatan sikap melampaui batas sebagaimana yang telah dijelaskan Rasulallah SAW kepada tiga orang pria yang datang kepada isteri-isteri baginda untuk menayakan tentang ibadah baginda.






Sementara sebahagian manusia lain mencela sebahagian lainnya dengan celaan yang melampaui batas, sehingga celaan itu sampai pada mengkafirkan seseorang atau kelompok hanya kerana perbezaan pendapat, padahal orang yang dikafirkan itu adalah dari kalangan kaum muslimin. Sesungguhnya hakikat sikap melampaui batas adalah suatu perbuatan yang bertujuan untuk melaksanakan perintah-perintah Allah dan perkara-perkara syariah lainnya, akan tetapi perbuatan itu dilakukannya dengan melampaui batas yang telah ditetapkan oleh individu yang membuat syariat tersebut. Maka dengan demikian sikap melampaui batas ini adalah sikap berlebih-lebihan dalam beragama. Pada dasarnya sikap ini tidak keluar dari agama tetapi merupakan satu sikap yang bersumber dari keinginan keras dalam bersikap konsisten dalam beragama.
Sesungguhnya melampaui batas tidak selamanya dalam bentuk melakukan suatu perbuatan akan tetapi juga dalam bentuk meninggalkan suatu perbuatan, maka dngan demikian melakukan sesuatu yang halal dan mengharamkannya adalah salah satu perbuatan diantara perbuatan-perbuatan yang melapaui batas. Hal ini berlaku dalam perkara-perkara agama dan dalam sikap konsisten dalam agama.Sikap pendirian melampaui batas ini jika tidak dibendung dalam masyarakat boleh menyebabkan keruntuhan dalam proses pembinaan tamadun sesuatu bangsa.















FAKTOR-FAKTOR YANG MENYEBABKAN TIMBULNYA SIKAP MELAMPAUI BATAS
Terdapat banyak factor yang menyebabkan seseorang atau kelompok melenceng dari jalan yang lurus dan jauh dari manhaj yang benar yang telah dibawa oleh Rasulallah SAW dan manhaj para sahabat dan tabi’in setelah mereka. Diantara faktor-faktor itu terdapat faktor-faktor yang bersifat ekstranal dan internal. Antara faktor-faktor ekstranal ialah banyaknya penganut agama lain yang masuk kedalam agama Islam, sementara pemikiran mereka belum sepenuhnya bersih dari idologi lama, dan kerana itulah timbtlnya perpaduan antara pemikiran lama yang telah merka tinggalkan dan pemikiran beru yang mereka yakini. Selain masuknya para misionaris dari umat Yahudi,Majusi dan dari penganut agama sesat lainnya kedalam agama Islam dngan tujuan untuk melakukan tipu daya, serta ambisi mereka untuk menhancurkan Islam lalu menggantikan dengan agama islam yang sesat. Mereka melakukan itu dengan cara menjaukan kaum muslimin dari agama mereka yang benar dengan menimbulkan keraguan dihati mereka terhadap agama mereka, serta dengan membuat hal-hal baru didalam agama yang bertentangan dengan apa yang telah dijalani oleh golongan Salafush-Shalih dari umat ini.
Dalam faktor internal, terdapat beberapa faktor yang menyebabkan gejala ini berlaku berlaku antaranya berbut bid’ah, kebodohan dari diri seseorang individu tersebut, terlalu mengikut hawa nafsu, mengutamakan akal dari nash, terlalu fanatic iaitu mengikuti dengan membabi buta dan melemparkan tuduhan buruk kepada orang-orang dari golongan Ahli Sunah
wal Jama’.ah.










KONSEP CHAUVINISME

Secara umumnya chauvinisme didefinisikan sebagai semangt cintakan tanah air yang melampau–lampau. Ini bermakna semangat cintakan air itu sangat tinggi, dan sanggup berbuat apa saja untuk tanah airnya. Konsep chauvinsme ini menerangkan bahawa sekumpulan orang atau individu yang mengamalkan konsep paling mengutamakan tanah air mereka dari kepentingan diri mereka sendiri. ini termasuklah , kesanggupan mengorbankan diri demi kepentingan tanah air yang mereka sanjungi. Konsep chauvinisme terbahagi kepada tiga. antaranya ialah :

1) Chauvinisme sebagai bangsa atau warganegara
2) Chauvinisme lelaki
3) Chauvinisme perempuan


Chauvinisme sebagai bangsa atau warganegara

Semangat cintakan tanah air sememangnya wujud secara semulajadi dalam diri sesorang itu. Menurut Hannah Arent menjelaskan bahawa konsep chauvinisme muncul disebabkan oleh misi nasional “ national mission” . Misi Negara menjelaskan dengan tepatnya , misi tersebut akan membawakan cahaya kepada mereka yang kurang bernasib baik . Chauvinisme merupakan satu konsep yang memperjuangkan tanah air , bangsa dan hak mereka sebagai warganegara . Konsep chauvinisme membangkitkan semangat patriotic yang tinggi . Ini kerana individu yang mengamalkan konsep ini sanggup melakukan apa saja demi negaranya ,walaupun termasuk mengorbankan nyawanya untuk kepentingan negaranya .








Chauvinisme sebagai lelaki
Konsep chauvinisme lelaki menerangkan kepercayaan lelaki lebih baik dari perempuan. perkataan “chauvinist” pada asalnya digunakan untuk menerangkan kesetiaan seseorang individu yang melampau pada negaranya. Kemudiannya perkataan “chauvinist” diaplikasikan dalam “women liberation movement” pada tahun 1960 .

Perkataan ini juga digunanakan untuk menerangkan kepercayaan bahawa lelaki baik daripada wanita .Ini menunjukkan bahawa lelaki pada masa itu kurang keyakinan dan memandang rendah kepada kebolehan wanita. Menurut konsep chauvinisme lelaki , menerangkan bahawa lelaki lebih berkemampuan dan lebih baik dalam melakukan sesuatu ataupun dalam segala hal berbanding dengan wanita .



Chauvinisme wanita
Chauvinisme wanita merujuk kepada dua pekara. Chauvinisme wanita merjuk kepada kepercayaan bahawa wanita lebih baik dari lelaki. Chauvinisme wanita mendakwa bahawa kaum wanita lebih handal ,hebat ,dan lebih baik dari lelaki dalam pelbagai aspek. selain itu , chauvinisme wanita ini juga merujuk kepada tiruan daripada chauvinisme lelaki dan streotaip percaya kepada kebolehan mengikut jantina “sexist”. Menurut hasil kajian “misandry” Nathanson dan Young , apa yang mereka lihat sebagai ideology feminism chauvinisme seperti “misandric”. Mereka banyak menegaskan tuntutan feminem bahawa kaum wanita adalah lebih baik dari lelaki dari segi psikologi, moral, spiritual, pengetahuan atua pendidikan dan dari segi biologi. Mereka juga menegaskan bahawa ilmu pengetahuan yang dicipta oleh wanita lebih baik dari ilmu pengetahuan yang dicipta oleh lelaki.





Isu – isu kontemporari chauvanisme
Serangan Amerika Syarikat ke atas Iraq.Serangan Amerika ke atas Iraq merupakan tindakan yang menimbulkan dendam serta kebencian yang berlanjutan. hal ini merupakan “pendidikan” yang paling bagi pekembangan kekrasan dalam betuk lain,seperti terorisme dan fundamentalisme agama. Sedar atau tidak sedar Amerika Syarikat dengan bijaknya telah menumbuhkan dan mengembangkan gerakan –gerakan radikal. Ditengah sengitnya petempuran tentera Amerika dengan tentera Iraq ,George W. Bush bercadang untuk menubuhkan pemerintahan boneka diIraq. Hal ini telah membongkar tujuan Amerika untuk menyerang Iraq. Amerika hendak meluaskan dan mengukuhkan hegemoninya keseluruh dunia ,sehingga nanti seluruh dunia akan menjadi “budak-budak” yang setia kepada Negara yang berkuasa. Tindakan pemerintah Amerika itu merupakan overreach imperialism . Amerika Syarikat dengan sesuka hatinya menyerang dan menjatuhkan pemerintahan Negara lain dengan sebab yang artifisal. Amerika telah banyak menjatuhkan pemimpin pilihan rakyat dan menggantikannya dengan diktator militer Amerika sendiri. Tindakan pemerintah Amerika Syarikat bertentangan dengan prinsip-prinsip dan nilai-nilai demokrasi Amerika sendiri. Demokrasi yang diperjuangkan oleh perjuang bangsa dan deklarasi kemerdekaan Amerika telah dibiaskan ke dalam kepentingan pemerintah Amerika Syarikat yang sangat sempit ,temporal , dan dehumanistik. Deklarasi Kemrdekaan Amerika Syarikat menunjukan dengan jelas tentang signifikasi pengembangan keseimbangan dan kebebasan di antara umat manusia. Deklerasi yang disusun oleh Thomas Jefferson menyatakan bahawa semua manusia yang dilahirkan adalah sama atau setaraf dan mereka mempunyai hak-hak tertentu yang tidak dapat dipisahkan dari mereka, seperti hak untuk hidup ,kebebasan , dan peluang untuk mencapai kebahagiaan. Deklarasi ini jelas menunjukan dan mewajibkan sesiapa saja termasuk Amerika untuk menghormati nilai-nilai kemanusiaan intrinstik yang dimiliki oleh setiap maunusia dan bangsa, serta menjadikan nilai-nilai tersebut sebagai dasar dalam melakukan kerjasama ,dan bukan untuk mengembangkan permusuhan. Nilia-nilai tersebut merupakan dasar dari true democracy yang dari awal lagi merupakan komitmen yang diperjuangkan oleh tokoh-tokoh dan bangsa Amerika disaat kelahiran dan perkembangan Negara tersebut.


Rujukan
• Abud Bin Ali bin Dar’ Berlebih-lebihan dalam beragama
• Universiti Malaya Tamadun Islam danTamadun Asia
• : http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=20
Hak cipta © 2001-2006, Jaringan Islam Liberal (JIL). Kontak: redaksi@islamlib.com
• ^ Paul Nathanson and Katherine K. Young, Spreading Misandry: The Teaching of Contempt for Men in Popular Culture p.[citation needed]
• ^ Paul Nathanson and Katherine K. Young, Legalizing Misandry: From Public Shame to Systemic Discrimination against Men p.[citation needed]
• ^ Daphne Patia and Noretta Koerge, Professing Feminism: Scholarship and Indoctrination in Women's Studies p. [citation needed]
• ^ Wendy McElroy, Sexual Correctness: The Gender-Feminist Attack on Women p.[citation needed]
• ^ Guests: Camille Paglia & Christina Hoff Sommers Has Feminism Gone Too Far? Think Tank™ With Ben Wattenberg - aired: 4 Nov 1994 accessed 6 Jan 2006
• ^ Kate Fillion, Lip Service: The Truth About Women's Darker Side in Love, Sex and Friendship
• ^ Female Chauvinist Pigs: Women and the Rise of Raunch Culture, Ariel Levy, 2006, ISBN 0743284283

http://blog.mohdisa.com/free-download-adamaya-tv3.html

sikap dan perubahan sikap

“SIKAP MASYARAKAT TERHADAP BEKAS PENAGIH DADAH”.
Pendahuluan
Apakah yang dikatakan dengan sikap? Sikap atau attitude pertama kali digunakan oleh Herbert Spencer pada tahun 1962 yang bererti satus mental seseorang (Azwar,2005). Menurut Cutlip & Center dalam buku Opini Publik, “sikap atau attitude adalah kecenderungan untuk memberi respons terhadap suatu masalah atau suatu situasi tertentu (dalam Olii, 2007). Baron dan Byrne mendefinisikan sikap sebagai sekumpulan perasaan, keyakinan, dan kecenderungan perilaku yang diarahkan kepada orang, gagasan, objek atau kelompok tertentu, (dalam Liliweri, 2007). Walau bagaimanapun konsep sikap mula diperkenalkan oleh Darwin,(1972) yang merujuk kepada satu konsep moto atau eksperesi fizikal atau emosi seseorang terhadap sesuatu objek. Kajian saintifik berkaitan dengan sikap mula dilakukan pada tahun 1918 oleh ahli psikologi sosial. Ahli psikologi sosial mendefinisikan sikap sebagai satu bentuk evalvasi atau reaksi perasaan terhadap sesuatu objek. Ini menunjukkan sikap seseorang terhadap sesuatu objek dapat diketahui melalui evalvasi perasaannya terhadap objek tersebut yang mana evalvasi perasaan terhadap sesuatu objek boleh dikategorikan sebagai senang atau tidak senang, suka atau tidak suka, memihak atau tidak memihak dan positif atau negatif. Oleh itu secara umumnya sikap merupakan perasaan atau pemikiran individu terhadap sesuatu tindakan atau perlakuan yang dilakukan dan bentuk bagaimana seseorang meluahkan perasaan diri sendiri.
Sikap timbul dari pengalaman dan merupakan hasil pembelajaran individu kerana apa yang telah atau sedang dialami seseorang akan ikut membentuk tanggapan dan mempengaruhi penghayatan terhadap objek sikap. Tanggapan tersebut akan menjadi salah satu dasar terbentuknya sikap. Selain daripada itu sikap terbentuk dari interaksi sosial yang dialami dan dalam interaksi sosial tersebut individu akan membentuk suatu pola sikap tertentu terhadap berbagai objek yang dihadapinya. Sikap boleh dibahagikan kepada lima objek yang dikenali sebagai objek sikap.
Objek sikap yang pertama merupakan objek konkrit. Objek konkrit merupakan objek yang kukuh dimana reaksi perasaan individu terhadap objek ini sukar untuk di ubah cotohnya sikap manusia terhadap makanan. Objek kedua merupakan objek abstrak yang merupakan objek yang subjektif dimana setiap individu memberi maksud yang berbeza terhadap sesuatu perkara contohnya penafsiran seseorang terhadap erti kebebasan atau kemerdekaan. Objek sikap yang ketiga merupakan objek yang tidak bernyawa iaitu reaksi perasaan seseorang terhadap sesuatu barang atau benda contohnya perasaan seseorang terhadap kereta sama ada suka atau tidak suka. Objek sikap yang keempat ialah manusia iaitu apakah sikap individu A terhadap individu B dan pada kebiasaanya sikap manusia adalah berbeza terhadap objek manusia. Objek sikap yang kelima merupakan objek kumpulan iaitu apakah sikap seseorang terhadap sesuatu kumpulan atau kelompok sama ada menyebelahi atau tidak menyebelahi. Setiap individu mempunyai sikap yang berbeza terhadap sesuatu perkara atau benda. Contohnya jika individu A suka terhadap objek A, ia tidak semestinya individu B juga suka terhadap objek A tersebut.
Terdapat beberapa kompenen sikap yang menentukan kepada perilaku seseorang. Kompenen pertama merupakan kompenen affektif yang merupakan satu komponen emosional yang mana ia merujuk kepada komponen yang berhubung kepada rasa senang dan tidak senang kepada sesuatu benda ataupun perasaan seseorang terhadap sesuatu benda. Komponen kedua merupakan komponen perilaku yang merupakan komponen yang berhubung dengan kecenderungan individu untuk bertindak atau berperilaku terhadap objek sikap. Komponen yang ketiga berkaitan dengan sikap ialah komponen kognitif yang merujuk kepada komponen yang berkaitan dengan pengetahuan atau pandangan seseorang terhadap objek sikap. Oleh yang demikian setiap tindakan yang dilakukan oleh individu akan dinilai oleh individu lain sama ada tindakan yang dilakukan oleh individu tersebut disukai atau tidak disukai oleh individu lain dalam jangka masa panjang ataupun pendek.
Masyarakat dan Dadah
Masyarakat merupakan istilah yang digunakan untuk menerangkan sesebuah komuniti manusia yang tinggal bersama-sama. Ia terdiri daripada segolongan orang yang membentukkan sistem separuh tertutup dan berkongsi kebudayaan, adat-adat, nilai-nilai, undang-undang dan sebagainya. Kebanyakan interaksi adalah di antara individu-individu dalam golongan masyarakatnya. Masyarakat juga tergolong dalam objek kumpulan. Oeh itu, masyarakat mempunyai sikap yang berbeza-beza terhadap sesuatu objek sikap yang lain. Sikap masyarakat terhadap objek sikap memainkan peranan yang penting dalam kehidupan seseorang individu yang tinggal dalam satu komuniti. Sikap masyarakat umumnya bergantung atau dipengaruhi oleh nilai-nilai atau kebudayaan yang dibawa oleh masyarakat tersebut. Setiap keputusan yang diambil dalam masyarakat akan mempengaruhi setiap individu dalam masyarakat tersebut. Kebiasaannya sikap masyarakat terhadap objek sikap yang memberi manfaat kepada masyarakat tersebut adalah positif atau menyebelahi.
Apakah sebenarnya dadah? Dadah yang fungsi asalnya ialah bahan perubatan merupakan bahan kimia psikoaktif yang mempunyai kesan ke atas sistem saraf pusat seperti menyebabkan keadaan khayal, ketagihan dan gangguan tingkahlaku. Penyalahgunaanya yang berterusan mendatangkan kerosakan kepada diri, keluarga, masyarakat dan negara. Dadah ialah sebarang bahan semula jadi atau tiruan atau kimia apabila dimakan, diminum atau dimasukkan ke dalam badan dengan apa cara sekalipun seperti disuntik, ditelan, dihidu, atau dihisap yang boleh mengakibatkan ketagihan, kemerosotan kesihatan dan keruntuhan moral pegambil dadah tersebut, WHO (1999). Dadah merupakan bahan terlarang. Dadah juga merupakan objek sikap konkrit dan sukar diubah dimana sikap masyarakat terhadap dadah adalah sesuatu perkara yang negatif atau tidak suka. Umum mengetahui sikap masyarakat terhadap bahan terlarang sering dikaitkan dengan sikap negatif. Sikap negatif terhadap dadah muncul dalam perasaan atau evalvasi perasaan masyarakat kerana dadah mendatangkan banyak kesan negatif jika diambil secara berlebihan dan tanpa kawalan. Dadah juga menyebabkan seseorang individu yang mengambilnya tanpa kawalan mengalami perubahan tingkah laku seperti suka mencuri, hilang tujuan hidup, dan mengalami jangkitan penyakit yang berbahaya seperti AIDS dan HIV. Selain itu masyarakat islam mengharamkan penggunaan dadah tanpa kawalan kerana ia akan mendatangkan kesan negatif bukan sahaja kepada diri individu yang mengambilnya malah memberi kesan kepada masyarakat di mana individu tersebut tinggal.
Dadah merupakan musuh utama negara. Kerajaan Malaysia pernah melancarkan perang terhadap kegiatan dadah ini dan mengenakan hukuman gantung sampai mati ke atas pengedar yang didapati bersalah. Hukuman ini dianggap sebagai antara yang paling tegas di dunia tetapi pertambahan kes penagihan berulang dan baru masih menunjukkan peningkatan. Sehingga tahun 2004, terdapat 255,725 penagih dadah di seluruh negara. Dianggarkan pada tahun 2015 nanti, jumlah penagih dijangka meningkat kepada 443,000 (NST, 23 Oktober 2004). Kedudukan Malaysia yang hampir dengan segitiga emas pengedaran dadah di Indochina, menjadikan usaha pembasmian dadah lebih sukar. Namun begitu, usaha kerajaan yang tidak pernah berputus asa memberi pemulihan, pencegahan dan pengawalan ke atas penagih, pengedar dan pensubahat sedikit sebanyak memberi kesedaran kepada masyarakat untuk membantu kerajaan melalui pelbagai program yang dirancang.
Walau bagaimanapun masyarakat tidak boleh memandang dadah hanya dengan kompenen affektif sahaja iaitu memandang dadah dengan perasaan tidak suka atau tidak senang. Ini kerana dadah juga berguna kepada kumpulan-kumpulan tertentu seperti pesakit dan doktor dimana kumpulan ini menggunakan dadah untuk tujuan perubatan yang bukan sahaja memberi manfaat kepada masyarakat malah sebagai satu cara untuk masyarakat merawat pelbagai penyakit yang di hadapi.
Penagih Dadah
Penagih dadah boleh didefinisikan sebagai seorang yang sering menggunakan dadah sehingga ia tidak dapat mengelakkan diri daripadanya dan terus bergantung kepada dadah, Wan Azmi (1986). Mereka ini mempunyai kehendak yang tidak dapat dibendung atau tidak berdaya untuk mengawal, tidak berkuasa menghapuskannya malah mereka terpaksa terus menggunakannya. Penagihan dadah dikaitkan dengan sebahagian besar kes jenayah sama ada kecil ataupun besar. Daripada kes mencuri kasut di masjid, lumba haram hinggalah memeras ugut dan membunuh ahli keluarga sendiri. Dari tahun 1998 hingga 2002, sebanyak 235,495 kes dilaporkan termasuk penagih baru dan berulang. Sehingga 2003 sahaja, bilangannya telah bertambah kepada 250,000 kes. Daripada jumlah ini, 6.7 peratus adalah remaja berusia di bawah 19 tahun, 42.21 peratus melibatkan penagih yang berumur 20 hingga 29 tahun, 32.76 peratus berusia 30 hingga 39 tahun dan 18.4 peratus melebihi umur 40 tahun. Keseluruhannya 81.67 peratus penagih dadah merupakan remaja dan golongan belia. Majoritinya adalah lelaki (PDRM,2002)
Penagih dadah terdiri daripada pelbagai latar belakang dan umur. Daripada penganggur hinggalah pelajar, artis dan tidak ketinggalan juga kakitangan kerajaan juga terlibat dengan gejala ini. Banyak sebab yang menjadikan mereka terjebak ke kancah penagihan dadah dan pengaruh yang terkuat ialah rakan sebaya selain daripada pandangan masyarakat terhadap bekas penagih dadah. Pengaruh kawan dilihat menjadi faktor penarik seseorang terpengaruh dengan penagihan dadah. Berjinak-jinak dengan rokok, ingin merasai nikmat “stim” dan mencari kepuasan adalah antara ruang-ruang yang menjurus kepada penagihan dadah yang juga dikira sebagai kes baru. Bagi kes berulang, tidak ada daya tahan yang kuat, menyendiri dan kerap menerima tohmahan menjadikan mereka kembali menagih. Pada tahun 1983, kerajaan telah mengambil satu pendekatan baru dalam usaha memerangi wabak dadah dalam negara. Dalam tahun tersebut masalah dadah diisytiharkan sebagai satu ancaman kepada keselamatan negara. Falsafah dasar ini ialah untuk melahirkan satu masyarakat yang bebas daripada ancaman dadah. Dasar ini telah diisytiharkan oleh Y.A.B. Tun Dr.Mahathir bin Mohamad, bekas Perdana Menteri Malaysia pada 19 Februari 1983 semasa melancarkan Kempen Anti Dadah. Semenjak itu, dadah dianggap sebagai musuh nombor satu negara. Sasaran utama penagihan dadah ialah generasi muda yang merupakan tulang belakang dan harapan negara masa hadapan. Pengedaran dan penagihan dadah yang berleluasa boleh mengancam kesejahteraan sosio-ekonomi, rohani dan budaya rakyat jelata dan seterusnya melemahkan ketahanan nasional dan mengancam keselamatan negara.
Seringkali apabila didedahkan peningkatan angka penagih dadah tahun demi tahun, ibu bapa atau masyarakat lebih selesa menjadi tukang hukum atau melemparkan pelbagai serangan kononya tindakan atau langkah yang diambil kerajaan tidak mendatangkan kesan yang dikehendaki. Mereka seolah-olah terlupa atau sengaja tidak mahu mengakui bahawa keberkesanan sebenar menagani gejala ini bukan hanya boleh dilakukan melalui langkah pembantersan maksimum dari pihak kerajaan semata-mata. Masyarakat merasakan dari sudut hukuman dan tindakan pembanterasan aktiviti penagihan dadah dari pihak kerajaan sudah memadai untuk menghalang penagih dadah berhenti dari menagih dadah. Namun ia sebenarnya masih lagi belum mencukupi jika masyarakat tidak memainkan peranan terutamanya ibu bapa penagih itu sendiri.
Pengaruh kawan dilihat menjadi faktor penarik seseorang terpengaruh dengan penagihan dadah. Berjinak-jinak dengan rokok, ingin merasai nikmat “stim” dan mencari kepuasan adalah antara ruang-ruang yang menjurus kepada penagihan dadah yang juga dikira sebagai kes baru. Bagi kes berulang, tidak ada daya tahan yang kuat, menyendiri dan kerap menerima tohmahan menjadikan mereka kembali menagih. Selain itui ibu bapa juga mesti akui salah satu faktor utama yang boleh menjadi kunci kearah pembanterasan gejala penagihan dadah bermula dari pendidikan yang diberikan ibu bapa semasa berada di rumah. Namun apa yang berlaku hari ini adalah kecenderungan ibu bapa yang hanya mengharapkan pihak sekolah untuk mendidik anak-anak mereka sedangkan kita tahu bahawa proses pendidikan di sekolah hanya berlangsung dalam tempoh yang amat singkat. Ibu bapa pada masa kini yang sibuk dengan urusan kerja hanya melihat sekolah sebagai tempat pendidikan utama dan bukannya menjadikan rumah sebagai proses awal kepada pendidikan itu. Begitu juga dengan sikap segelintir masyarakat setempat yang kadangkala tidak mengambil tahu hal anak-anak dan hanya mengharapkan pihak sekolah untuk melaksanakan tugas mendidik itu. Sikap seumpama ini boleh mengundang padah kerana remaja atau anak muda bebas untuk melakukan perkara-perkara di luar kawalan yang akhirnya mengundang kepada gejala-gejala sosial seperti penagihan dadah dan sebagainya.
Perkara inilah yang harus difikirkan oleh ibu bapa masyarakat setempat sebelum menyalahkan pihak kerajaan ataupun remaja itu sendiri. Ibu bapa perlu menanam sikap bertanggungjawab dan bukannya bersikap menunding jari apabila timbulnya sesuatu masalah tertamanya yang melibatkan remaja. Sememangnya kita akur bahawa pendekatan kerajaan khususnya dalam menagani masalah ini masih longgar terutama pendekatan pemulihan di pusat serenti. Namun jika bersandarkan kepada statistik pihak berkuasa hampir kebanyakan penagih dadah ini tidak mendapat perhatian ibu bapa terutama masalah keluarga yang menyebabkan generasi muda ini mudah terdedah dan terpedaya dengan hasutan untuk melakukan jenayah ini.
Bekas Penagih Dadah
Ketika pihak kerajaan mengadakan pelbagai program dan kempen-kempen pencegahan penggunaan dadah terutamanya dikalangan remaja dan bekas penagih dadah, terdapat sebahagian besar masyarakat kita yang enggan menerima kehadiran bekas penagih dadah terutama sekali penagih dadah yang banyak melakukan kes-kes jenayah. Malah tidak cukup dengan itu, masyarakat kita sering memandang sinis terhadap bekas penagih dan ahli keluarga penagih tersebut. Kita sering mendegar di kaca televisyen dan akhbar-akhbar yang mana setiap bekas penagih dadah perlu mendapatkan sokongan daripada masyarakat untuk meneruskan kehidupan yang sihat tanpa dadah di samping dapat berbakti kepada masyarakat khususnya dan kepada Negara umumnya. Peningkatan penagihan dadah setiap tahun bukan sahaja merugikan masyarakat dalam sesuatu kelompok malahan ia turut melibatkan kerugian kepada Negara.
Penolakan masyarakat terhadap bekas penagih dan tiadanya peluang pekerjaan menjadi antara faktor utama mendorong bekas penagih dadah kembali melakukan aktiviti penagihan meskipun pada awalnya sudah berjaya dipulihkan. Peranan keluarga dan masyarakat sangat penting. Jika keluarga dan masyarakat setempat tidak mengambil endah, penagih akan rasa tersisih dan jarang golongan ini dapat dipulihkan. Akhirnya, mereka akan menagih semula selepas keluar dari pusat pemulihan. Scenario ini dapat dilihat dalam masyarakat kita dimana ramai dari golongan bekas penagih yang ada keluarga, namun, tidak semua keluarga menyambut bekas penagih dengan mesra. Perkara inilah yang perlu diberi perhatian kini. Untuk memulakan hidup baru, bekas penagih memerlukan bantuan-bantuan seperti kemudahan tempat tinggal, pekerjaan dan punca pendapatan. Mereka juga amat mengharapkan penerimaan ikhlas dan mesra oleh keluarga dan masyarakat. Bagi melawan ketagihan pula, mereka memerlukan sokongan sosial dan emosi dari sekumpulan orang yang boleh mendengar rintihan serta keluhan mereka di samping memberi kata-kata dorongan dan semangat untuk terus hidup bebas dadah. Sebenarnya, bagi seorang bekas penagih, usaha melawan ketagihan merupakan satu jihad sepanjang hayat. Oleh kerana itulah, sokongan sosial dan emosi ini amat penting bagi mereka.
Ramai di antara kita yang bersetuju bahawa terdapat banyak faktor-faktor peningkatan masalah penagihan dadah di Malaysia. Salah satu faktor penting adalah berkait dengan tekanan yang wujud dalam masyarakat. Masyarakat meletakkan harapan yang tinggi kepada golongan muda (anak kecil, remaja dan belia) untuk menjadi seorang yang berguna dan menaburkan khidmat bakti kepada negara. Atas sebab ini, pelbagai kekangan berbentuk peraturan, nilai-nilai dan arahan diletakkan di bahu anak-anak muda ini. Manakala, jika mereka gagal menurut kayu pengukur yang telah ditetapkan, mereka dipandang rendah dan dihina. Pandangan, cemuhan dan ejekan sebeginilah yang mungkin menyebabkan mereka mudah dipengaruhi dadah. Dadah yang mampu memberikan keseronokan tidak terkira dan tidak mungkin difahami oleh kita semua, menjadi alat untuk membebaskan diri dari tekanan dan kekangan dalam hidup mereka. Apabila sudah terjebak, amat sukar pula untuk berpatah balik. Jelas, bahawa tekanan dan kekangan masyarakat mempunyai peranan dalam peningkatan masalah penagihan dadah. Walau pun ini bukan satu-satunya faktor penyebab penagihan dadah, namun hubung-kait faktor ini tidak boleh dipinggirkan.
Sekurang-kurangnya terdapat tiga persepsi yang salah berkaitan masalah penagihan dadah di Malaysia . Persepsi pertama adalah tanggapan bahawa golongan penagih tiada harapan sembuh. Atas alasan ini, mereka tidak perlu dibantu. Malahan ada pula yang lebih ekstrem dan sanggup berkata 'biarlah mereka mati di lorong-lorong gelap itu'. Pendapat sebegini menunjukkan kecetekan pemikiran sebahagian besar anggota masyarakat kita. Buruk sangka sebegini sebenarnya tidak tepat sama sekali kerana penagih dadah sebenarnya boleh disembuhkan. Selain itu, di Malaysia, penagih selalu disamakan dengan penjenayah. Oleh itu, masyarakat mengecap mereka sebagai sampah masyarakat yang perlu dikurung dan dihukum. Namun begitu, di kebanyakan negara lain, penagih dianggap sebagai pesakit dan bukannya penjenayah. Analogi penyakit ketagihan yang mereka hadapi adalah seperti penyakit kronik yang lain. Cuma yang berbeza adalah penagihan dadah merupakan sejenis penyakit kronik yang boleh disembuhkan. Lagi pun, Agama Islam menegaskan bahawa semua jenis penyakit boleh disembuhkan. Ini dibuktikan dalam sebuah hadis yang bermaksud "Wahai para hamba Allah, berubatlah. Sesungguhnya Allah yang menciptakan penyakit juga telah menciptakan ubatnya" (H. R. Bukhari). Jadi, jika persepsi ini boleh diterima maka masalah penyisihan dan cemuhan dari anggota masyarakat boleh diminimakan. Dalam masa yang sama, penagih dadah juga boleh meletakkan harapan yang tinggi untuk sembuh.
Kesilapan persepsi terhadap penagihan dadah yang ketiga adalah bilamana anggota masyarakat selalu menganggap bahawa masalah ini 'bukan masalah kita tetapi masalah orang lain'. Hanya kerana tiada ahli keluarga kita yang menghadapi masalah ini, maka kita mudah merasa selesa dengan keadaan yang sedia ada. Sedangkan, jika dibiarkan begitu sahaja, masalah ini boleh menjadi semakin rumit dan kebarangkalian 'menjangkiti' anak-anak kita serta generasi akan datang adalah sangat tinggi. Penerangan-penerangan yang diberikan di atas jelas membuktikan bahawa memang wujud persepsi yang salah terhadap masalah penagihan dadah di Malaysia. Pandangan sinis masyarakat terhadap bekas penagih mungkin disebabkan oleh cara hidup penagih dadah yang banyak bertentangan dengan nilai-nilai yang terdapat dalam masyarakat. Pada dasarnya, kebanyakan penagih kelihatan kotor kerana mereka tidak dapat menguruskan dirinya. Penagih dadah juga kebanyakkanya mempunyai kuku yang panjang. Mereka juga kebanyakannya mengalami penyakit fizikal kerana penggunaan jarum yang kotor seperti bisul, selutitis, septisaemia, penyakit kuning, kelumpuhan dan sebagainya. Mereka juga mengalami kekurangan zat makanan dan tubuh kelihatan kurus. Keadaan ini amat bertentangan dengan kebanyakan gaya hidup masyarakat yang mengamalkan gaya hidup sihat. Selain itu tanggapan masyarakat yang mengatakan kebanyakkan bekas penagih dadah hanya berhenti seketika daripada penagihan itu menyebabkan kebanyakan ibu bapa tidak membenarkan anak-anak mereka bergaul dengan bekas penagih dadah.
Oleh itu, usaha untuk memperbetulkannya mesti dilakukan. Jika usaha mengubah persepsi masyarakat terhadap penagihan dadah berjaya, ahli masyarakat pasti sedia membantu menangani masalah ini dan seterusnya menerima kembali bekas penagih yang telah sembuh. Bukan itu sahaja, bantuan sama ada berbentuk fizikal mahu pun sokongan emosi boleh dihulurkan. Dari segi fizikal misalnya, bantuan wang ringgit, peluang pekerjaan, ilmu pengetahuan, kemahiran dan sebagainya boleh diberikan. Manakala, sokongan emosi pula meliputi tiupan semangat, kasih-sayang, teguran dan nasihat yang memang sangat diperlukan oleh golongan bekas penagih ini. Malahan, sokongan emosi ini dianggap lebih penting dan akan menentukan kejayaan golongan tersebut membina semula kehidupan mereka. Dalam masa yang sama, semua anggota masyarakat mesti sentiasa peka dengan situasi di sekeliling mereka. Kegiatan penagihan dadah di kawasan setempat perlulah dilaporkan kepada pihak berkuasa dengan segera. Atau pun, jika melihat anak-anak jiran yang cuba mendekati najis dadah ini maka segeralah melaporkan perkara tersebut kepada ibu bapa mereka agar bantuan boleh dihulurkan. Pendek kata, masyarakat boleh menyumbang dengan pelbagai cara untuk menangani masalah penagihan dadah ini.
Mengubah persepsi masyarakat tentang masalah penagihan dadah ini sangat penting jika kita ingin memastikan setiap anggota masyarakat sedia dan rela melibatkan diri dalam usaha pencegahan dan pemulihan dadah. Dalam masa yang sama, usaha pembasmian secara bersepadu perlulah digerakkan demi mencapai matlamat negara Malaysia bebas dadah menjelang tahun 2015. Di samping itu, hasrat kerajaan untuk menilai semula program-program pemulihan sedia ada amat dialu-alukan. Para penagih yang telah sembuh juga mempunyai tugas yang berat untuk membina kepercayaan ahli masyarakat terhadap mereka. Keyakinan ini boleh dibina misalnya dengan penglibatan aktif dalam kerja-kerja membasmi penagihan dadah, mendekatkan dan melibatkan diri dengan kegiatan kemasyarakatan serta berusaha membina kejayaan diri dengan bersungguh-sungguh. Tugas untuk mengubah nasib ke arah yang lebih baik perlu dilakukan dengan tekun. Tugas ini bukan mudah. Banyak halangan akan ditempuhi. Namun, bekas penagih perlu yakin bahawa usaha mereka akan berhasil kerana tiada siapa yang akan mengubah nasib mereka melainkan diri mereka sendiri.
Walau bagaimanapun ketika sebahagian besar masyarakat sukar untuk menerima kehadiran penagih dadah, terdapat sekumpulan kecil pengamal perubatan yang berusaha merawat golongan ini dengan penuh dedikasi sama seperti layanan kepada pesakit lain mereka.
Ini kerana Bagi doktor-doktor ini, di sebalik tanggapan negatif masyarakat, masih ada harapan bagi penagih ini untuk pulih menerusi terapi gantian dadah (DST) menggunakan Methadone.
Kajian dengan jelas menunjukkan rawatan berasaskan kepada komuniti ini lebih berkesan dan kosnya jauh lebih rendah jika disbandingkan dengan rawatan di pusat-pusat penagihan dadah.Selain itu sementara menjalani rawatan DST para penagih boleh meneruskan dengan mereka seperti biasa dan hidup bersama bersama keluarga dan masyarakat.
Kajian Kes
Bagi memastikan tidak berlakunya kes-kes penagih dadah yang berulang, setiap ahli masyarakat harus mengubah persepsi terhadap bekas penagih dadah. Terdapat beberapa kes dimana sokongan masyarakat terhadap bekas penagih dadah mampu menjadikan bekas penagih dadah ini menjadi insan yang berguna kepada masyarakat dan Negara. Seorang bekas penagih dadah yang terlibat dengan penyalahgunaan dadah selama empat belas tahun mengakui sokongan keluarga dan penerimaan masyarakat banyak membantu dirinya untuk berubah dan berhenti daripada penagihan dadah. Walaupun bekas penagih dadah hanya memerlukan perhatian dan sokongan daripada masyarakat namun perhatian dan sokongan ini memainkan peranan yang sangat besar dalam mendorong seseorang itu untuk melalui proses pemulihan. Seorang penagih tegar, Ilyas (bukan nama sebenar) menceritakan bahawa beliau telah menagih selama 30 tahun. Telah beberapa kali ditahan dan pusat serenti menjadi rumah kedua baginya. Tohmahan masyarakat dan kurang daya tahan menjadikan dirinya kembali menagih kerana tidak ada tempat untuk mengadu dan tidak sanggup menerima cercaan dan cacian daripada keluarga dan masyarakat setempat (bernama,2005). Selain itu banyak lagi kes-kes yang mana bekas penagih kembali semula menagih akibat daripada sikap masyarakat yang memandang serong akan perubahan yang dilakukan oleh bekas penagih.




Penutup
Fenomena penyingkiran dan salah tanggapan terhadap bekas penagih dadah dalam masyarakat bukan merupakan satu fenomena baru yang berlaku dalam kalangan masyarakat kita. Penolakan masyarakat terhadap bekas penagih dan tiadanya peluang pekerjaan menjadi antara faktor utama mendorong golongan itu kembali melakukan aktiviti penagihan meskipun pada awalnya sudah berjaya dipulihkan. Sikap sebegini perlu dikikis dalam masyarakat kita bagi memastikan bekas penagih ini kembali menjalani kehidupan yang memberi sumbangan kepada masyarakat dan Negara. Selain itu masyarakat kita juga perlu menerima dan membimbing bekas penagih dadah terutamanya golongan belia ke pangkal jalan agar masa depan golongan belia ini tidak hancur. Ini kerana sikap masyarakat amat memainkan peranan dalam proses pemulihan golongan bekas penagih ini daripada terus menagih semula.
Progrom-program yang berbentuk kemasyarakatan perlu melibatkan golongan bekas penagih agar mereka tidak merasa dipinggir oleh masyarakat. Dengan penglibatan golongan bekas penagih dadah dalam masyarakat ia secara tidak lansung dapat membentuk satu masyarakat yang utuh dan harmoni. Selain itu ia juga dapat mambantu pihak kerajaan menagani masalah penagih yang berulang di pusat serenti.






Rujukan
Allport, G.W. (1935). “Attitudes” dalam C: Murchinson (ed.) A Handbook of Social Psyhology, Clark University Press.
Baron dan Byrne, 1986 (dalam Liliweri, 2007) “Element of Human Psychology, New York
BERNAMA 28 Oktober, 2009 15:08 PM, Doktor Rawat Penagih Dipandang Sinis Oleh Masyarakat
Herbert Spencer, 1962 (dalam Azwar,2005) Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur.
http://bharian.com.my/info.asp?y=2009&dt=0930&pub=utusan_malaysia&sec=Timur&pg=wt_05.htm&arc=hive
http://www.bharian.com.my/Current_News/BH/Seksyen/index_html?mysec=Nasional
News Strait Times, 23 Oktober 2004.

psikologi sosial

PENGENALAN.
Permasalahan sosial yang berlaku sering kali melibatkan remaja-remaja yang berumur belasan tahun dan awal 20-an. Antara masalah sosial yang semakin menular dan sukar dibendung ialah masalah penglibatan remaja dalam kegiatan perlumbaan motosikal haram. Fenomena perlumbaan motosikal haram di Malaysia lebih dikenali dengan panggilan Mat Motor atau Mat Rempit. Fenomena ini merupakan satu masalah sosial yang agak baru di Negara kita. Mungkin aktiviti ini merupakan aktiviti yang sudah lama wujud dalam keadaan yang terselindung dan sebelum ini jarang dilaporkan. Jika diperhatikan aktiviti mat rempit mula mendapat perhatian daripada masyarakat sekitar awal tahun 2003 dan ini berikutan kebanyakan kes-kes jenayah yang berlaku banyak melibatkan golongan ini. Kemajuan teknologi dan kemudahan jaringan jalan raya yang dikecapi negara yang merupakan antara yang terbaik di Asia Tenggara menyebabkan fenomena ini juga cepat berkembang kerana sesetengan remaja dan anak muda tidak menggunakan kemudahan yang disediakan ini dengan sepatutnya.
Walau bagaimanapun kemajuan pembangunan ini bukan alasan berlakunya peningkatan penglibatan remaja dalam perlumbaan haram. Perkara ini perlu dipandang serius oleh badan kerajaan dan badan bukan kerajaan kerana kegiatan ini menjadi semakin membimbangkan khususnya apabila didapati aktiviti yang bahaya ini turut menjejaskan keamanan dan kemakmuran yang dimiliki Negara. Selain itu aktiviti mat rempit juga mendapat perhatian dalam dunia hiburan dimana terdapat banyak filem-filem keluaran tempatan yang mengisahkan kehidupan mat rempit seperti “filem Adnan Sempit” dan “filem Rempit”. Ini menunjukkan remaja pada zaman sekarang seperti mahukan sesuatu untuk mengisi masa lapang yang terbuang.

Jika kita perhatikan daripada filem-filem ini, ia menunjukkan remaja sebenarnya tahu banyak kesan buruk yang akan berlaku kepada mereka akibat daripada penyertaan dalam gejala ini seperti kemalangan, kecederaan, dan kematian namun masih ramai lagi remaja terutamanya remaja melayu terlibat dengan gejala mat rempit dan kita dapat lihat fenomena ini semakin berkembang dari masa ke semasa. Pihak berkuasa seperti pihak polis dan Jabatan Pengankutan Jalan (JPJ) juga sering membuat operasi-operasi penangkapan pesalah-pesalah jalan raya khususnya pelumba haram seperti operasi “lumba haram”,“opps rempit” dan pelbagai lagi operasi untuk pencegahan gejala ini, namun operasi sebegini seolah-olah tidak memberi kesan kepada remaja walaupun pelbagai hukuman dan dendaan yang dikenakan seperti mengeluarkan saman dan pergantungan lesen memandu.
Walau bagaimanapun pihak kerajaan tidak mudah berputus asa dalam menangani kes mat rempit ini kerana dari masa ke semasa terdapat pelbagai pendekatan yang digunakan oleh kerajaan untuk menangani permasalan ini seperti mengalakkan remaja menyertai persatuan-persatuan yang dikendalikan oleh badan-badan kerajan dan bukan kerajaan. Setiap tahun kerajaan memperuntukkan berjuta-juta ringgit khusus untuk golongan belia dan remaja. Melalui peruntukan ini, pihak kerajaan menganjurkan pelbagai program yang berbentuk kemasyarakatan dan kepimpinan bagi merapatkan gologan remaja dengan masyarakat. Salah satu program yang berbentuk kemasyarakatan dan memulihkan atau menyedarkan remaja yang terlibat dengan kegiatan perlumbaan haram ini, ialah Program Remaja Perkasa Negara yang dikendalikan oleh Program Permata Negara yang pengerusikan oleh isteri perdana menteri iaitu Datin Seri Rosmah Mansor.


PENGENALAN PROGRAM
Program Remaja Perkasa Negara merupakan salah satu program intervensi yang dikendalikan oleh Program Permata Negara ditubuhkan bertujuan untuk memulihkan dan menyedarkan golongan remaja terutama sekali remaja yang terlibat dengan kegiatan perlumbaan motosikal haram atau mat rempit. Program Remaja Perkasa Negara ditubuhkan pada September 2009 dengan kerjasama daripada badan bukan kerajaan iaitu Fitrah Perkasa Sdn.Bhd. Fitrah Perkasa Sdn.Bhd merupakan sebuah syarikat latihan dan perunding yang komited dengan usaha membangunkan sumber manusia secara holistik melalui pembentukan personaliti dan organisasi yang unggul. Syarikat Fitrah Perkasa ini mempunyai visi yang jelas iaitu untuk menjadi sebuah syarikat pembangunan sumber manusia yang bertaraf dunia dengan menyediakan latihan, bimbingan, penyelidikan dan penerbitan yang berkualiti untuk mencapai kecemerlangan bukan sahaja di dunia malahan turut melibatkan kecemerlangan di akhirat.Program kerjasama antara pihak kerajaan dan swasta ini bertujuan untuk menempatkan golongan remaja yang terlibat dengan kegiatan yang tidak bermoral seperti kegiatan lumba motosikal haram atau mat rempit untuk menjalani pemulihan selain mendekatkan golongan remaja dengan masyarakat. Ini menunjukkan semua pihak di Negara kita memandang serius mengenai gejala tidak bermoral ini.
Sebagai permulaan, program ini dijalankan disekitar negeri Selangor yang melibatkan 50 orang remaja yang berisiko tinggi dalam masalah sosial yang berumur antara 18 hingga 25 tahun. Ini kerana statistik yang dikeluarkan oleh pihak Polis DiRaja Malaysia (PDRM) menunjukkan negeri Selangor merupakan negeri yang tertinggi mencatatkan berlakunya kes-kes perlumbaan motosikal haram atau mat rempit yang melibatkan remaja yang berumur 18 hingga 25 tahun. Program ini bertujuan untuk membolehkan remaja yang berisiko tinggi melalui proses pemulihan dan menambah kemampuan serta keyakinan diri di samping membentuk sikap bertanggungjawab dalam kalangan remaja kepada diri sendiri, keluarga dan masyarakat selain menerapkan semangat cintakan Negara.
Ini kerana menerusi program ini, akan diwujudkan Program Khidmat Sosial yang akan diselaraskan dengan pesalah remaja yang dikenakan hukuman dibawah undang-undang khidmat sosial dimana melalui program ini remaja akan diwajibkan untuk mengadakan khidmat sosial di tempat-tempat terpilih.
RASIONAL PROGRAM
Mengikut perundangan, remaja yang dihadapkan ke mahkamah disebabkan melakukan pelbagai kesalahan seperti bersabit dengan mencuri, bersabit dengan masyarakat, melanggar undang-undang perbandaran, lalu-lintas dan lain-lain kesalahan akan dikenakan hukuman bagi setiap kesalahan yang dilakukan. Mengikut statistik yang dikeluarkan oleh Jabatan Kemajuan Masyarakat menunjukkan kesalahan juvana mengikut etnik pada tahun 2001 seperti orang melayu sebanyak 3459 kes, orang cina sebanyak 831, orang india sebanyak 614 kes dan lain-lain sebanyak 278 kes. Kesalahan juvana yang amat ketara dilakukan oleh golongan remaja ialah kesalahan yang melibatkan kesalahan kecurian harta benda misalnya mencuri kenderaan terutama motosikal.
Menurut Akta Mahkamah Juvana (Akta 90), juvana yang terlibat dengan kesalahan jenayah, juvana yang memerlukan jagaan dan perkhidmatan serta juvana yang tidak terkawal akan dihantar masuk ke institusi akhlak seperti Sekolah Tunas Bakti atau Asrama Akhlak melalui perintah Mahkamah Juvana. Biasanya, juvana adalah seorang yang berumur antara 10 hingga 18 tahun mengikut Seksyen 37 dan 12 (1)(f) Akta Mahkamah Juvana 1947. Tempoh pemulihan di Sekolah Tunas Bakti selama tiga tahun tetapi boleh dibebaskan sebelum tamat tempoh dengan mendapat kelulusan daripada Lembaga Pelawat. Walau bagaimanapun proram ini menempatkan remaja yang berumur antara 18 tahun sehingga 25 tahun dan mereka tidak pernah melakukan jenayah berat.
Program ini ditubuhkan bertujuan untuk meningkatkan kemampuan peserta dari segi kepimpinan dan jati diri. Ini kerana kebanyakan remaja yang terlibat dengan kegiatan mat rempit tidak mempunyai jati diri dan tidak memikirkan masa depan. Walaupun program ini merupakan satu program yang baru namun berdasarkan kaedah pemulihan dan intervensi yang dijalankan ia mampu untuk menjadikan program ini sebagai kaedah rawatan untuk remaja yang menghadapi masalah sosial seperti remaja yang terlibat dengan kegiatan lumba motosikal haram. Ini kerana kaedah pemulihan dan intervensi yang dijalankan adalah dikendalikan oleh pakar-pakar yang mempunyai latar belakang yang baik dan berpengalaman luas. . Apa yang menariknya mengenai program ini ialah peserta-peserta yang mengikuti program ini merupakan remaja yang tidak terlibat dengan gejala dadah. Hal ini bagi memastikan perjalanan intervensi lebih menfokuskan kepada sikap remaja yang terlibat dengan kegiatan lumba haram tanpa intervensi melibatkan penagihan dadah keatas remaja terbabit.
Selain itu, program ini hanya menempatkan remaja-remaja yang melakukan kesalahan lalu lintas seperti berlumba, menggangu orang awam terutama di kawasan perumahan dan melepak sehingga lewat malam secara berulang kali dimana mahkamah boleh mengeluarkan perintah untuk mereka mengikuti program ini. Ini kerana jika remaja yang terlibat dengan kegiatan mat rempit ditempatkan di penjara, mereka lebih terpengaruh dengan penjenayah tegar seperti pengedar dadah, pembunuhan dan kecurian. Selain itu melalui program ini ia juga bertujuan untuk memberi kesedaran kepada remaja-remaja yang terlibat dengan kegiatan ini mengenai peranan mereka dalam masyarakat dan Negara.
Perubahan sikap dari negatif kepada positif amat penting dalam diri setiap individu dimana sikap yang positif dapat mengelakkan seseorang daripada melakukan tindakan yang negatif. Melalui program ini, pihak pengurusan kem berusaha untuk mengubah sikap mat rempit menjadi lebih bertanggungjawab dalam kalangan mereka. Seperti yang dilaporkan di akhbar-akhbar tempatan, kebanyakkan mat rempit mempunyai sikap tidak menghormati orang lain malahan ada dalam kalangan mat rempit yang membuat bising di kawasan-kawasan perumahan sehingga lewat malam.
TINJAUAN KAJIAN LEPAS
Bagi menjelaskan fenomena gejala sosial seperti ini, pelbagai huraian tentang perilaku non-konformis golongan remaja Malaysia telah dikemukakan oleh pakar-pakar. Antaranya ialah faktor psikologi seperti kekecewaan hidup dan keterlepasan kawalan kuasa id serta faktor sosial seperti keadaan keluarga, kawasan perumahan, pengaruh media massa dan pengaruh rakan sebaya. Selain itu, kajian yang dilakukan oleh oleh Maura O’Kette (1995) menunjukkan pelaku-pelaku masalah sosial terdiri daripada individu yang mempunyai masalah dan kekurangan dari segi personaliti, sosiologikal dan psikologikal.
Kajian yang dilakukan Kruttschnitt (1998) berkaitan dengan devian remaja menjelaskan bahawa hubungan kekeluargaan mempunyai kesan yang ketara dalam pembentukan personaliti individu. Keputusan kajian menunjukkan kemungkinan anak-anak bertingkah laku devian berkurangan jika mempunyai hubungan yang intim dengan ibu bapa mereka. Manakala hubungan antara adik-beradik dilaporkan tidak mempunyai perkaitan dengan pembentukan tingkah laku devian. Silvern dan Williamsom (1987) telah menggunakan kaedah eksperimental bagi mengkaji kesan televisyen terhadap keganasan kepada kanak-kanak. Seramai 28 orang kanak-kanak dalam lingkungan umur empat hingga enam tahun telah diuji. Hasil kajian menunjukkan kanak-kanak ini akan bertindak lebih agresif selepas menonton dan bermain permainan video yang bersifat ganas. Menurut kajian Cowan dan Walter (1963), jadual ganjaran memainkan peranan penting dalam menentukan penerusan sesuatu tingkah laku. Hasil kajian yang dilakukan menunjukkan kanak-kanak yang diberikan ganjaran secara rambang lebih cenderung untuk meneruskan tingkah laku agresifnya berbanding dengan kanak-kanak yang diberikan ganjaran secara berterusan.
Keseimbangan ganjaran dengan kos yang terlibat dalam devian menentukan berlakunya pengulangan tingkah laku devian. Keakraban ibu bapa dan komitmen terhadap ajaran agama dapat mengelakkan remaja daripada terus terjerumus dalam delikuensi. Pengaruh rakan sebaya terbukti mempunyai hubungan yang positif dengan kekerapan remaja melakukan delikunsi. Dua perseptif yang menerangkan pengaruh rakan sebaya dalam kelakuan devian ialah rakan sebaya yang menggalakkan tingkah laku devian atau pemilihan rakan sebaya berdasarkan criteria dan personaliti yang sama. Personaliti yang selari membawa kepada persefahaman dan pembentukan perlakuan yang sama.
PENDEKATAN TEORI MENGENAI GEJALA MAT REMPIT.
Terdapat beberapa teori yang boleh menghuraikan fenomena ini iaitu personaliti, teori psikoanalisis dan teori pembelajaran sosial. Dari segi personaliti, terdapat pelbagai penjelasan dan dimensi yang wujud dalam personaliti manusia khususnya yang berkaitan dengan keterlibatan dalam masalah sosial. Dalam teori personaliti, Eysenck (1964) telah mengemukakan tiga jenis dimensi personaliti iaitu extrovensi lawan introvensi (E), neurotisme lawan emosi stabil (N), dan psikotisisme lawan kawalan impuls (P). selain itu, Shultz dan Shultz (1998) ada menyatakan bahawa mereka yang mempunyai tret personaliti E yang tinggi adalah ekstrovert iaitu lebih kepada dunia luar, suka bersosial, mengikut kehendak hati dan dominan, manakala introvert pula berkelakuan sebaliknya. Eysenck dan Wilson (1996) menyatakan ekstrovert (E) adalah bagi individu yang suka bersosial, bertenaga, suka bergaul, tidak runsing, impulsive, asertif, aktif secara fizikal dan optimistic, manakala introvert pula bersikap lebih senyap, pasif, berhati-hati, bertimbang rasa, aktif secara mental dan persimistik. Selain itu, Shultz dan Shultz (1998) turut menyatakan neurotisisme (N) sebagai tret individu yang murung, tidak rasional, cemas dan tegang. Manakala bagi tret psikotisisme (P) pula merujuk kepada individu yang bersifat ganas, anti sosial, berfikiran tegas, dingin dan pentingkan diri sendiri. Mereka turut zalim, bermusuhan dan tidak sensitive kepada perasaan orang lain.
Teori Psikososial
Teori oleh Chien (1984) dan diperkukuhkan oleh Huizinga, Loeber & Thornberry (1994) yang menunjukkan peningkatan gang dan remaja berpeleseran akan meningkatkan vandalisme dan penagihan dadah. Kekukuhan kesatuan dan keupayaan bertindak liar dan mempertahankan kehendak ahli dilihat kekuatan remaja bergerak secara kumpulan. Mereka lebih cenderung melakukan keganasan dan jenayah di samping mempertahankan keutuhan bekalan dadah. Hubungan tingkahlaku vandalisme dan penyalahgunaan dadah di pengaruhi oleh beberapa faktor termasuk aspek harga diri, rakan sebaya, keluarga, masyarakat dan institusi kekeluargaan (Chein, 1984). Remaja yang sering bertindak liar mempunyai kaitan dengan harga diri yang rendah dan penyalahgunaan dadah, tahap keyakinan diri yang rendah, memberontak terhadap masyarakat (Brady et al., 1995; Brody, 1990; Fagan & Chin, 1990).




INTERVENSI YANG DIJALANKAN SEMASA PROSES PEMULIHAN
Institusi pemulihan merupakan satu institusi akhlak yang diletakkan di bawah pentadbiran Jabatan Kebajikan Masyarakat. Institusi ini ditubuhkan dibawah Akta Mahkamah Juvana 1947. Walau bagaimanapun Program Remaja Perkasa Negara merupakan program yang dikendalikan oleh Program Permata Negara yang bertanggungjawab untuk memulihkan remaja yang berusia antara 18 tahun hingga 25 tahun melalui intervensi-intervensi yang dijalankan.
Intervensi yang dijalankan dalam program ini ialah remaja yang dipilih akan ditempatkan di dalam kem antara dua minggu sehingga enam bulan. Ini bagi membolehkan remaja yang dipilih menjalankan aktiviti-aktiviti yang dirancang lebih bermakna dan berkesan dalam menjalani rawatan intervensi. Di dalam kem ini, remaja-remaja ini dikehendaki menjalankan aktiviti-aktiviti yang dilaksanakan dalam dua modul iaitu modul sokongan dan modul khas bergantung kepada sejauh mana penglibatan remaja ini dalam kegiatan mat rempit.
MODUL SOKONGAN
Dalam modul sokongan terdapat beberapa aktiviti yang dijalankan yang bertujuan untuk memberi sokongan kepada peserta-peserta dimana dalam modul ini tertumpu kepada kesedaran untuk mengubah sikap. Berdasarkan kajian-kajian lepas, kebanyakan remaja-remaja yang terlibat dengan kegiatan mat rempit ini mempunyai sikap pentingkan diri, inginkan kebebasan dan tidak suka kepada konkongan. Selain itu kesedaran mengubah sikap ini penting kepada remaja yang terlibat dalam kegiatan perlumbaan motosikal haram kerana perubahan sikap remaja ini kepada positif akan menbolehkan aktiviti setrusnya dijalankan. Dalam modul sokongan juga terdapat aktiviti dimana fasilitator akan membantu peserta-peserta membentuk keyakinan diri. Ini kerana kebanyakan remaja yang terlibat dalam kegiatan lumba motosikal haram ini mempunyai keyakinan diri yang rendah sehingga mereka ini mudah untuk terpengaruh dengan ajakan daripada rakan mereka. Selain itu ada juga remaja-remaja yang terlibat dengan kegiatan ini merasakan diri mereka tidak dipedulikan oleh masyarakat setempat.
Dalam modul sokongan juga, peserta-peserta akan menjalani intervensi dimana mereka ini dikehendaki menetapkan visi dan misi hidup yang jelas. Kajian-kajian lepas menunjukkan remaja-remaja yang terlibat dalam kegiatan tidak bermoral ini tidak mempunyai matlamat hidup yang jelas. Mereka tidak memikirkan masa depan dan sering berputus asa apabila gagal dalam sesetengah perkara. Selain itu kebanyakan remaja-remaja ini mempunyai kemahiran dan kebolehan tertentu tetapi mereka tidak tahu bagaimana untuk mengembangkan bakat yang mereka miliki. Berdasarkan modul ini, fasilitator akan membantu mereka cara bagaimana untuk mencapai visi dan misi hidup yang ditetapkan. Akhir sekali melalui modul ini remaja-remaja akan didedahkan dengan kecemerlangan menerusi perubahan sikap yang positif.
MODUL KHAS
Dalam modul khas, terdapat beberapa aktiviti yang dijalankan dalam program ini. Aktiviti-aktiviti dalam modul khas ini dijalankan setelah peserta menjalani kesemua aktiviti dalam modul sokongan dan peserta juga menujukkan perubahan yang positif. Dalam modul khas ini peserta-peserta akan didedahkan dengan kominiti dimana terdapat aktiviti khidmat komuniti dalam modul ini. Dalam aktiviti khidmat komuniti, peserta akan menyertai masyarakat dalam aktiviti kemasyarakatan seperti gotong royong membersihkan kawasan, dan bersama-sama penduduk tempatan untuk memajukan komuniti tersebut. Dalam modul ini peserta akan diberikan kumpulan dan setiap kumpulan akan dibantu oleh seorang pengajar dimana pengajar ini akan membawa kumpulan kecil ini ke kawasan yang terpilih. Melalui aktiviti ini ia mampu untuk melahirkan peserta yang bersikap bertanggungjawab kepada diri, masyarakat dan Negara. Selain itu juga bertujuan untuk melahirkan sikap kesukarelaan dalam komuniti.
Setelah remaja ini menjalankan aktiviti khidmat komuniti peserta-peserta akan terlibat dalam aktivitri rekreasi seperti berkayak, mengadakan sukan. Ini bertujuan untuk melahirkan remaja yang mempunyai kekuatan dari segi fizikal dan mental. Melalui aktiviti rekreasi ini juga peserta-peserta akan didedahkan sikap berkerjasama antara kumpulan dan memupuk sikap saling memerlukan antara satu sama lain.
KELEMAHAN PROGRAM REMAJA PERKASA NEGARA
Setiap program dan intervensi yang dijalankan mesti mempunyai kelemahan atau masalah tersendiri sama ada kelemahan itu datang dari pihak pengurusan atau pennyertaan dalam program tersebut. Program Remaja Perkasa Negara juga mempunyai kelemaha-kelemahan dalam penyertaan remaja. Ini kerana adalah sukar untuk menetukan remaja-remaja yang terlibat dalam kegiatan perlumbaan motosikal haram ini tidak terlibat dengan dadah. Ini kerana kebanyakkan remaja yang terlibat dalam kegiatan ini terdedah kepada pengambilan dadah sama ada secara tidak lansung ataupun secara lansung.
Selain itu terdapat juga ibu bapa yang tidak membenarkan anak mereka menyertai proram ini dengan alasan anak mereka tidak melakukan kesalahan jenayah berat dan untuk menjaga maruah keluarga kerana malu jika anak mereka menyertai program ini mereka akan dipandang serong oleh masyrakat.




KESIMPULAN
Golongan remaja hari ini mempunyai persepsi dan jangkaan sosial objektif, subjektif dan nilai sahsiah diri yang bersifat dua hala. Mereka mahu ibu bapa, ahli keluarga, rakan taulan dan masyarakat sekitar mereka memberi kebebasan dan kepercayaan kepada mereka dalam mengendalikan kehidupan harian. Kawalan dan pengawasan keluarga sangat penting dalam mencegah remaja daripada terlibat dengan salah laku sosial yang negative seperti penularan gejala mat rempit. Kawalan dan pengawasan yang berbentuk family friendly amat diperlukan bagi membolehkan remaja merasai diri mereka dihargai, dipercayai dan disayangi. Selain itu badan-badan bukan kerajaan(NGO) perlu bersama-sama pihak kerajaan untuk sama-sama membendung gejala tidak bermoral ini dengan menganjurkan program-program yang boleh mendekatkan remaja dengan masyarakat dan memuput sikap bertanggungjawab bukan sahaja kepada diri malahan kepada agama, nusa dan bangsa.
Hukuman seperti menpenjarakan individu yang terlibat dengan kegiatan mat rempit bukan satu jalan penyelesaian baik kerana kesan jangka panjang lebih parah lagi apabila individu yang terlibat dalam kegiatan ini dipenjarakan mereka akan terdedah dengan penjenayah tegar dan perkara ini sedikit sebanyak memberi pendedahan kepada golongan mat rempit ini untuk melakukan jenayah berat setelah mereka keluar dari penjara dan mereka ini tidak diterima dalam masyarakat. Selain itu, ibu bapa dan ahli keluarga tidak perlu bimbang dengan program yang dilaksanakan kerajaan kerana ia bertujuan untuk membantu remaja-remaja kembali ke pangkal jalan.



RUJUKAN
Atwater, E.,1992. Adolescene. Kelima. London: Prentice Hall.
Bynum,J.E.,2001. Juvenile Delinquency: A Sociological Approach. Edisi Kelima. Toroto Allyn and Bacon
Habibah Elias dan Ruhil Hj. Muhyiddin,1990.Psikologi Pembelajaran. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka.
Kruttschnitt C. Health. L. dan Ward. D.A., 1986. “Family Violence, Television Viewing Habit, and Adolescent Experiences Related to Violent Criminal Behavior” dlm. Criminology.
MceWan A.W .,1983.”Eysenck’s Theory Of Criminality and the Personality Types and Offences of Young Delinquents” dlm. Journal of Personality and Individual Differences.
Rozmi Ismail, 2005, Perlumbaan Motorsikal Haram di Kalangan Remaja, dalam prosiding Seminar Penyelidikan dan Pembangunan Generasi Muda UKM-KBS, 13-14 Disember, 2005, UKM, Bangi, m/s 315-326.
Akta Pengankutan Jalan.1987. Memandu secara melulu dan membahayakan (pindaan 1999).Perkara 42.
http://forum.autoworld.com.my/index.php?showtopic=91084&pid=1488450&mode=threaded&start=#entry1488450
http://forum.autoworld.com.my/index.php?showtopic=91084&pid=1483286&mode=threaded&start=#entry1483286
Jabatan Kebajikan Masyarakat Malaysia. http://www.jkm.gov.my/mel/statistikml.htm (16/2/2010)
Jabatan Kebajikan Masyarakat Malaysia. http://www.jkm.gov.my/mel/aktamj.htm (16/2/2010)